Пожалуйста, ваши вопросы.

Вопрос: Мой друг просил спросить меня о реинкарнации.

АМ: Реинкарнация — не буддийский термин, хотя иногда даже буддисты употребляют его. В этом нет ничего плохо, поскольку существуют два вида речи: саммути (sammuti) и параматтха (paramattha) — обыденная речь и речь, передающая высший смысл. В обыденной речи мы используем такие слова, как «человек», «душа», «я», «ты» и так далее. С этих же позиций можно использовать и слово «реинкарнация». Но если мы проанализируем то, что называется «реинкарнация», с абсолютной точки зрения, с точки зрения Абхидхармы, получится немного другое. Реинкарнация есть не что иное, как перерождение, или непрерывный поток нашей жизни.

Прежде всего мы должны понимать, что именно осуществляет реинкарнацию. Вообще это слово латинского происхождения: «карнис» означает «плоть», «тело», «ре» означает «снова». Таким образом, реинкарнация — «снова и снова входить в тело». Но что именно входит в тело? В некоторых религиях считается, что в тело входит душа, личность. Что после смерти душа покидает старое тело и обретает новое. В это верят христиане, индуисты и последователи других религий. Но буддисты считают иначе. С абсолютной точки зрения в нас нет ничего, что можно было бы назвать неизменной сущностью, или вечным «я». Все в нас подвержено изменению. Поэтому мы в первую очередь должны понять, кем мы являемся в действительности. Прежде чем разбирать понятие реинкарнации, мы должны понять, кто мы такие, кто я такой. Каждый должен понять, кем он является на самом деле.

Вот сейчас я говорю с вами и использую слово «я». Но что такое это «я»? Все используют это слово: «я», «я», «я». Вы называете себя «я», другие тоже называют себя «я». Что значит «я»? Начиная задумываться над словом, вы сначала находите физическое тело. Потом понимаете, что помимо физического тела есть еще кое-что. Физическое тело — это материя, но есть еще и нематериальная составляющая: ум и ментальные состояния.

Исследуя свое тело, мы обнаруживаем, что оно постоянно меняется. Когда-то все мы были детьми, но сейчас мы взрослые. Наши тела больше, чем в детстве. Когда же произошла такая перемена? Мы не можем ответить на этот вопрос, потому что тело меняется каждое мгновение. Мы не можем «поймать» тот момент, когда произошло это изменение. Мы постоянно меняемся подобно потоку. Поток непрерывен. Наше тело состоит из маленьких частей, которые мы называем метачастицами, рупа-калапа (rupa-kalapa) на пали. Наше тело — совокупность метачастиц, которые образуют разные формы: кости, костный мозг, ногти, артерии, плоть, кровь, кожу. Есть много названий, но все это — совокупности метачастиц. На пали мы называем это рупа-кханда (rupa-khandha) — собрание материальных состояний. Итак, все наше тело есть совокупность метачастиц. И в нем нет ничего, помимо этого.

Все метачастицы в теле подвержены моментальным изменениям. Одна метачастица возникает и тут же исчезает, давая возможность появиться другой метачастице. Все метачастицы в нашем теле непрерывно появляются и исчезают. Этот процесс происходит так быстро, что мы не можем его отследить. Мы наблюдаем перемены только по прошествии времени. Под переменами имеются в виду моментальные изменения. Когда я начал лекцию, у меня было одно тело — одна совокупность метачастиц. После часа беседы с вами у меня уже не то тело, что было вначале. Вначале у меня было одно тело, а сейчас — другое. Все элементы тела меняются очень быстро: по всему телу старые метачастицы исчезают и дают место новым. В следующее мгновение человек уже не является тем же самым — его тело уже изменилось. В теле нет ничего, что бы не менялось. Каждая часть тела, каждая метачастица непостоянна — все суть аничча. Если нет ничего постоянного, то не существует ничего, что можно было бы принять за «я», душу или эго. В теле нет эго. Под эго подразумевается неизменная сущность. В теле нет ничего, что не было бы подвержено изменению. Каждая часть нашего тела непостоянна — аничча. Итак, мы не находим в своем теле никакой неизменной сущности.

Перейдем к уму. Что такое ум? Когда перед глазами появляется видимый объект (rupa), внутренний поток сознания тут же изменяет свое направление — он обращается к этому внешнему объекту. И возникает сознание зрительного восприятия (cakkhu-vinnana), за которым следуют другие типы сознания, также направленные на видимый объект. Допустим, ушей достигают какие-то звуки. Тогда внутренний поток сознания изменяет свое направление и обращается к слышимым звукам. Возникает сознание слухового восприятия, за которым также следуют соответствующие типы сознания. Или, может быть, нос уловил какой-то приятный или дурной запах. Появляется сознание обоняния, и вслед за ним возникают другие типы сознания. Что-то прикасается к языку — возникает сознание вкуса. Кто-то дотрагивается до тела — появляется сознание осязания. За ними также следуют соответствующие типы сознания. Теперь ум вспоминает что-то из прошлого. Тогда возникает сознание, которое зафиксировано на случае из прошлого. Таким образом, каждое мгновение в зависимости от обстоятельств появляются разные типы сознания. И нет ничего, что бы не подлежало ежемоментным изменениям.

Каждый момент одно сознание сменяется другим, и так без конца. Существует цепочка сознаний, поток сознаний или мыслей. Нет ни единой мысли, которая была бы неизменной. Каждая мысль, каждое сознание возникает и тут же исчезает, а за ним следует другое сознание, которое в свою очередь сменяется третьим. Одно сознание исчезает, и ему на смену приходит другое — таков поток сознания. Тогда где же душа, неизменная сущность? Ее нет. И хотя люди используют такие слова, как «душа», «личность», «эго», мы не находим ничего из перечисленного. Где они? Всякая мысль зависит от того, на что она обращена, будь то видимый объект, звук, запах, вкус, тактильное ощущение или какая-то идея. Каждый момент в уме всплывают и исчезают различные состояния сознания, которые зависят от внешних объектов и мыслей. Таким образом, не существует никакой атты — вечной души, или неизменного «я». Есть лишь цепочка, поток ментальных состояний, находящихся в процессе постоянных изменений. Каждая мысль — аничча: она непостоянна. Каждая мысль лишена «я». Нет никакого эго, никакой неизмененной сущности. Все подлежит изменению.

Тогда что же такое «я»? Минуту назад я воспользовался словом «я» по отношению к телу и уму, которые существовали на тот момент. Но в тот же самый момент, как я произнес это слово, и тело, и ум изменились. На смену старым мыслям пришли новые. И того меня уже не стало. Возникли новые мысли и новые собрания материальных частиц. В тот момент я думал о себе «я-я-я», но это состояние быстро исчезло, и ему на смену пришли новые мысли и новый набор материальных состояний. И тогда я тоже называл себя «я-я-я». Но немедленно, в следующий же момент этот новый «я» опять исчезает. Так какое же из этих Я является настоящим? Настоящего «я» не существует. Мы называем себя Я, но это всего лишь слова.

Вот молодой человек по имени Судхамма. К чему конкретно относится его имя? К глазам, ушам, телу или уму? Что именно из них есть Судхамма? Судхамма — просто имя. Аналогичным образом Я — всего лишь название, название, которое на общепринятом языке обозначает непрерывный поток физических и ментальных состояний. То, что мы называем «мужчиной», «женщиной», «животным» или «дэвой», есть не что иное, как психофизический процесс, психофизический поток. Нельзя дважды войти в один поток. Вы окунаетесь в реку и выходите. Во второй раз вы окунетесь уже совсем в другую воду. Прежняя вода утекла, и без всякого перерыва на ее место приходит новая вода. В реке нет пустоты: она всегда наполнена.