очерчивают сферу логики. Им

противостоит, кчп их дна Ческое отрппанне катчторш ЛМЧеетва, характеризующие область математики. 1,' систематическому единству качество и Количество приводятся в категориях отношения, ОН| | П Щнх их собой структуру естествознания. Каждой I 3 этих областей знания, логически раг-|аиваи>щихсн од. а изд| уюй свойственно свое особое систематическое единство и свой особый (метод (логике — дедукция, Математике —? «традуКЦИЯ», ес-шпю — индукция). Отсюда уже явствует, что Процесс Диалектического раЗВИ-ТИЯ мышлении не ограничивается переходом от одной Г| уш ы Категорий к Д1»угнм логически с ним связанным, по И ведет от Общего к конкретному, т. е. Что он Характеризуете)! постеленным ус.тож. еынм, обогащением и расчленением содержания №.акия. Мат. матнк; копкрети-(Зирует логику, а математику — естествоз. а! ие (понимаемое, «ак описательное естествознание Ми учение об органической |природе). Этим трем ступеням Конкретизации научного з, аппя Соответствуют в интерпретации .|В.,модалы ые кате горпп : возможности, Действительности ч необходимости, или в ином аспекте:

начала логичности (аналитичности), «достаточности» (синтетичности) и достаточного основания.»*) Но достаточное основание — по отношению к знанию в его целом —• означает не последнюю предпосылку . знания, а идею систематического единства, определяющую, собою как безусловная цель, и самую структуру и диалектическое развитие знания.

Естествознание завершает собою построение мира как об'ек-та познания. Но об'ект необходимо предполагает познающий его суб'еьт. Поэтому вторая основная проблема философии — это построение мира как суб'-екта. Решение этой задачи берет на себя ЭТИКа. Поередст-вующим звеном между теоретической и практической философией служит психология.. Она изучает об'ект. поскольку он приходится I амого

себя. т. е. становится суб'ек-том. По в логике суб'епт, как суб'ектпознания, остается -ишь одной возможностью, лишь необходимою предпосылкою, :.о-торая в пределах ЛОГИКИ ходит своего оправдания. СТВИТВЛЬНО, самотворчество мышления, порождающее мир бб'ек-та возможно лишь в том случае, если мышление обладает само-чимиою активностью. Эга активность и есть не что иное как ноли. Поэтому суб'ект познания необходимо укоренен в суб'екте действования; а постольку и этика обосновывает собою логику. Этика строит мир нравственный, мм]) культуры, который характеризуется противоположностью бытия (природы) л дол-женствоваг ни. Природа, как ЗЛО, должна быть преодолена, дли того, чтобы мог осуществиться абсолютный идеал Добра. Но идеал эте>т в силу своей абсолютности бесконечен И потому В эмпирии никогда не может быть реализован. В пределах эп ки

*) На языке формальной логики этим ступеням соотнетет! уют: понятие — суждение и умозаключение.

1.111. ШоП- \ФПЛ

противоположность природы " долженствования остается поэтому НСПрПМЧрСННОЙ. ПрИМИрНТЬ

ее ноже! гольио га область, в которой абсолютный идеал п( рестае] быть только нормой и становится реальностью. г>то — область (стетинч. Красота и есть воплощенный в действительно, га идеал. I уб'ективяо мир красоты выражается как чувствование! об'ективно — как целесообразность. Моментом це-лесообраностя эстетика связы-вается е логикой, моментом идеаль гги — с этикой. Таким образом встетика вавершав1 собой еж гем) идеализма. В толковании автора, она знаменует собой не только философию искусства, но и философию религия ? Эта связь и< I и релягнв особенно ярко обна-руживается в трагедия, каи высшей форме художе* гаенного творчества. Разрешение граги-ческо1 о конфликта < во •• кош чнои итоге н религиозной идее искупления нереа страдания и смерть. Н акт» са чения человек I конечность и несовершенство природы п. утверждая абсолютность идеи, еам приобщается к ее бесстнечностя и совершенств) . И ."ЮМ ВЫСШИЙ ( МЫС I

не только отдельного человека, во и исторического бытия народов и всего человечестве;'

Общая философская концепция В. отличаете;! .и

тонической стройностью и логической I огласованностью всея ее структурных элементов. Диалектическая связь отдельных ча! гей I и* гены проведена с строжайшей последовательностью. В развития научного идеализма и априоризма, выросшего на почке неокантианства Мар-бургского юлка, она знаменует новый этан, который характеризуется преодолением | методологизма Когена и Наторпа и преобразованием его в идеалистическую метафизику. Нам кажет! и годьио, что и на .пом этапе остановиться нельзя. Автор совершенно прав, настаивая н.1 неразрывной, связи гно-

сеологнн и метафизики (онтологии). Но 11)111 знание этой свпзн обязывает его выйти за пределы той гносеологической и готической установки, на которую опирается научный идеализм. Принцип тождества бытии и мышлении вполне правомерен и пределах логической теории науки: дли научное мышления реально только то, что запечатлено в понятиях. Но В метафизической теории оно не может быть принято без предварительного критического ана-

.111.1.1. ПНаЧе фи.ЮеофПЯ рИС-1

кует виас! пик и тот самый

догматический рационализм,

в котором авто)) справедливо упрекает Гегеля. Между тем именно этого критического ана-поннтнй мышления и бы ГИЯ и их взаимоотношения мы в системе И. не находим. Вслед стоне . неразличении гпоссоло- I гнческой и онтологической про блемы недостаточно вынспенньге

? Я II ПСЛЫП рЯД Щ)ТПИ

понятий, которыми пользуете) авто)): гаконы.напр..понятия ана

ЛИТНЧНОСТН, ПНТ.М1Ц11П, истины I

Л)|. Общая концепция автор! несомненно выиграла бы в онре

и-ленностп И отчетливости, СЫН бы он иыявнл снос отношение I

фугим современным философ с ким теориям, етремнщимс) одинаково к возрождению |фИ. тичес кой метафизш и: в особен' иоетч к- фепомепологпс тской ШКО ле и веем близким к ней течениям

К. (еземап

II а л е р и а п Муравьев

Овладение временем. Издание ав

тора. Москва 1!>21. 120 стр.

Авто), задается целью нссле довить вопрос о времени Н

ГОЛЬКО 1ео| ?етнчесгп. НООСВСТИТ

его н с праьт).ческой сторОлы,Т.« выяснить те нуги и средства которые дадут человечеству во-можьость управлять по сисям усмотрению временем. Вопро этот по мнению ангора имев! решающее значение для судьб! человечества и решение его доля но составить главную задач