Летом 1903 на II съезде РСДРП, в Брюсселе, из 43 делегатов - от Бунда было только 5 (хотя вообще "принимало участие много евреев"). И Мартов, "поддержанный 12 евреями (среди них Троцкий, Дейч, Мартынов, Лядов и др.), выступил со стороны партии против федеративного принципа" для Бунда, - и бундовцы ушли со съезда (это и дало возможность победить ленинскому "параграфу 1-му устава"), вышли из РСДРП109. (После раскола РСДРП на большевиков и меньшевиков "лидерами меньшевиков были П. Аксельрод, А. Дейч, Л. Мартов, М. Либер, Л. Троцкий"110, а также Ф. Дан, Р. Абрамович, - Плеханов же держался особняком.)

От своего возникновения Бунд быстро стал мощной и деятельной организацией "на еврейской улице", как тогда выражались."До кануна событий 1905 г. Бунд был самой сильной социал-демократической организацией в России в смысле налаженности своего аппарата, дисциплинированности, спаянности, гибкости и умелой конспирации"."Нигде нет такой дисциплины, как в Бунде"."Крепостью" Бунда был Северо-Западный край111.

Правда, выступила соревновательная и губительная опасность Бунду от возникшей в 1901 "Независимой еврейской рабочей партии". Создалась она - под влиянием и внушениями Зубатова, убеждавшего еврейских рабочих, как и всяких других, что им нужна не социал-демократическая идеология, им нужно бороться против буржуазии за свои экономические интересы, и правительство заинтересовано в их успехе, и они могут действовать легально, власти будут доброжелательным арбитром.
– Во главе этого движения стала энергичная Мария Вильбушевич, дочь мельника. "Последователи Зубатова... имели в Минске среди [еврейских] рабочих большой успех", и они с большой страстью боролись против бундовцев, и экономическими стачками многого добились.
– Успешно действовали "независимцы" ещё и в Одессе (Хуна Шаевич).
– Но как во всём объёме государства напуганное правительство (и Плеве) сорвало замысел Зубатова, так и с "независимцами": Шаевич в 1903 был арестован, на малый срок, - а тут принеслись вести о кишинёвском погроме, и у "независимцев" опустились руки112.

Тем временем "Бунд получал помощь от заграничных групп" - сперва из Швейцарии, затем из Парижа, Лондона, из Америки, где "группы содействия... достигли довольно значительных размеров". Возникли "клубы, землячества и общества для оказания помощи деятельности Бунда в России. Помощь эта была, главным образом, денежная"113.

С 1901 Бунд отказался от "экономического террора" (нападения и избиения хозяев, фабричной администрации), ибо он "затемняет социал-демократическое сознание рабочих", уж будто стал и против участия в терроре политическом114. Однако в 1902 бундовец сапожник Гирш Леккерт стрелял в виленского губернатора и за то был повешен. Стрелял и несовершеннолетний бундовец Мендель Дейч, чей "выстрел означал уже апогей движения еврейских масс"115.
– И Бунд заколебался, не перейти ли снова к террору. Летом 1902 его бердичевская конференция приняла резолюцию об "организованной мести". Но пошла в Бунде дискуссия - и через год съезд Бунда формально отменил то решение конференции116.
– По словам Ленина, в 1903 Бунд испытал "террористически[е] увлечени[я], которые миновали"117.

Общий в воздухе дух к террору, уже не раз явленному в России, нарастающая привычка молодых людей иметь "в запасе" оружие, да при доступности оружия, особенно через контрабанду, - не могли у революционной молодёжи черты оседлости не родить мысли: создавать свои боевые отряды.

А между тем у Бунда возникали деятельные и опасные соперники. По историческому ли совпадению, или потому, что как раз назрела пора возрождаться и еврейскому национальному самосознанию, - в 1897, году создания Бунда, даже за месяц до Бунда, состоялся и первый Всемирный конгресс сионизма. И вот, в начале 900-х годов молодые евреи прокладывали "путь общественного служения... на перекрестке между "Искрой" и "Бнэй Мошэ" ["Сыновья Моисея"]... одни повернули направо, другие подались налево"118.
– "в программах всех наших [еврейских] партийных группировок, возникших в 1904-1906 гг., национальный момент занимал подобающее место"119. Мы уже видели, что этого не избежал: и социалистический Бунд - и теперь оставалось ему тем резче осуждать: что сионизм воспламеняет национальное чувство и тем препятствует развитию классового самосознания.

Правда, "численность сионистских кружков молодёжи подавлялась числом молодых людей, примыкающих к социалистическим революционным партиям"120. (Хотя бывали и обратные примеры: издатель венской социалистической еврейской "Правды" Г. Гуревич целиком перешёл на деятельность по переселению евреев в Палестину.) Образовавшийся разрыв между сионизмом и буддизмом динамически стал заполняться новой, новой и ещё новой партиями, - Поалей-Цион, Цеирей-Цион, "сионисты-социалисты", "серповцы" ("сеймовцы"), - каждая из которых ещё по-новому сочетала в себе сионизм и социализм.

Между столь тесно расставленными партиями понятным образом возникла напряжённая борьба, и это не облегчало задачу Бунда. Не облегчалась она и усилившейся в те годы эмиграцией евреев из России: зачем же эмигрировать? в чём тут смысл? ведь еврейский пролетариат должен биться бок о бок с рабочим классом всех стран - за социализм, это автоматически решит еврейский вопрос повсюду!

Евреям нередко ставилось в упрёк, что на протяжении истории из них непропорционально многие были ростовщиками, банкирами, торговцами. Да, евреи были передовым отрядом, создавшим мир капитала (и преимущественно в его финансовых формах). Об этом ярко и убедительно писал выдающийся политэконом Вернер Зомбарт. В первые годы революции евреям это публично ставилось в заслугу - ведь то была неизбежная формация, на пути к социализму. И Крыленко в одной из судебных речей 1919 нашёл место сказать, что "еврейский народ ещё в Средние века выделил группу носителей нового влияния капитала... ускорявших... естественное разрушение" экономических форм Средневековья121. Да, несомненно: системы капиталистическая в экономике, в торговле и демократическая в политическом устройстве многим обязаны созидательному вкладу евреев, и они же для расцвета еврейской жизни - наиболее благоприятны.

Но, по непостижимой исторической загадке, евреи послужили совсем не только им.

Вот В. С. Мандель напоминает нам: если обратиться к Библии, то "оказывается, что самая монархия... выдумана никем иным, как евреями, от которых эту идею и унаследовал христианский мир. Монарх не избирается народом, он назначается самим Господом Богом... Отсюда ведёт своё происхождение принятый преемственно и христианскими народами обряд коронования и помазания царя"122. (Поправить можно, что фараоны были и того ранее, и тоже как выразители воли божественной.) - А бывший активный российский революционер А. Вальт-Лесин вспоминает: "Евреи революционному движению не придавали особенного значения. Они связывали все свои лучшие надежды с ходатайством в Петербурге, даже со взятками в министерствах, а не с победой революции"123. Впрочем, у нетерпеливой еврейской молодёжи такие ходатаи во влиятельных сферах получили, - по традиции из Средних Веков, но презрительную для революционеров, - кличку "штадлан". Как раз Г. Б. Слиозберг, много десятилетий проработавший в системе Сената и министерства внутренних дел и терпеливо улаживавший сотни частных еврейских проблем, считал такой путь перспективно правильным для евреев и с обидой отзывается на это молодое нетерпение.

Да, евреям как будто ну никак не разумно было связываться с революционным движением, погубившим нормальную жизнь в России, а с нею ведь и жизнь российских евреев. Однако: и в разрушении монархии, и в разрушении буржуазного порядка, как и в утверждении его перед тем, евреи также послужили передовым отрядом. Такова - прирождённая мобильность еврейского характера, и его опережающая повышенная чуткость к общественным течениям, к проступу будущего.

Но в истории человечества не раз бывало, что из самых естественных порывов людей - потом вдруг да вырастали неестественные чудовища.