Каулические пути не имеют вышеописанного недостатка, поскольку они включают в практику абсолютно все, к чему тянет адепта. Каулизм учит адепта, каким образом ему удовлетворять себя всеми способами так, чтобы:

— наслаждения были гораздо более яркими, сильными и глубокими, нежели при сансарическом к ним подходе;

— наслаждения не влекли за собой негативных последствий, порабощающих сансарой.

То есть, реальному каула-тантрику не нужно как-то особо сильно бороться с соблазнами сансары, так как на фоне буйных, сияющих, волшебных наслаждений каулической жизни — наслаждения сансары воспринимаются мелкими, слабыми, блеклыми и невзрачными. Каула йогин активно наслаждается едой, сексом, интоксикантами, музыкой, проявлениями своего гнева, зрелищами, путешествиями, сном и так далее — однако он умеет получать от всего этого такое великое удовольствие, которое невозможно вне каула марги. Да еще к тому же адепт наслаждается таким образом, что наслаждение не вызывает вредных кармических последствий а наоборот — оно освобождает от кармы, совершенствует восприятие и способности, обожествляет при жизни. В мире каулы наслаждений гораздо больше, чем в сансаре, они ярче, сочнее, красивее и сильнее. Поэтому каула-тантрику не приходится постоянно тяжко бороться с отвлекающими от правильного пути сансарическими наслаждениями. Сансара перестает быть сильным конкурентом божественному процессу самореализации.

Каула тантрик воспринимает себя как Шиву и Шакти, находящихся в блаженстве любви — Самостью, верховным Богом. Свои ахамкару, будхи, манас и пять чувств он воспринимает в качестве восьми богинь, имеющих с ним одну природу, которые почитают его как верховного Бога, поднося ему в качестве наслаждающих даров восемь видов впечатлений-переживаний, за которые они отвечают. Таким образом, ахамкара, будхи, манас и пять чувств не привязывают адепта к сансаре, но почитают его божественность, постоянно обращая на нее внимание.

Другим фактором, облегчающим каула-йогину жизнь и достижение дживанмукти, является мощь мудрости учения и божественно виртуозная магия доктрин, исходящая из этой мудрости. Известно, что для достижения дживанмукти надо решить множество вопросов: преодолеть много титанических стен препятствий, победить массу внутренних демонов и недостатков, развить и накопить огромные горы достоинств, умений и совершенств. Это циклопическая работа, требующая титанических усилий, массы вспомогательных средств и временного промежутка во множество человеческих перерождений. Однако можно увидеть себя и мир таким способом, обзавестись таким мировоззрением, обладая которым тебе для обретения дживанмукти не требуется таких огромных энергетических, волевых и временных затрат. На этом уровне осознанности и восприятия, в этом чудесном каулическом мире, не существует огромных препятствий, не существует гор несовершенств и пропастей недостатка совершенств.

Ты умный, ты мудрый, у тебя есть сильнейший глубинный инстинкт быть Собой — Богом, у тебя есть драгоценные каулические знания — значит у тебя есть все нужное, чтобы достичь дживанмукти в этом своем воплощении. Каула тантрик, вместо того, чтобы действовать в мире, в котором достижение дживанмукти является сверхтрудной задачей, переселяется в мир, в котором таковое достижение является делом несложным, недлительным и очень приятным. Для этого надо лишь иметь адекватно мощное сознание и глубинную волю, тягу, инстинкт быть Собой — Богом.

Умей использовать свои личные самые наиблестящие таланты и способности в качестве ударных и основных средств, применяемых в твоей садхане обожествляющей трансформации.

Свойственные тебе достоинства исключительно важны в мистической садхане. Они, эти свойственные тебе таланты, очень могучи. При искусном использовании мистические адепты способны творить чудеса и обретать драгоценные плоды так быстро, так приятно и в таких количествах, как это не возможно обрести с помощью всего иного. Почему? Потому, что эти способности присущи тебе и естественны гораздо больше, чем иные таланты. Твои склонности соответствуют твоим талантам, и оттого в некоторых областях всё даётся тебе легко и гармонично, и результаты деяний велики.

Из них одни будут средствами, используемыми не так часто, в особых подходящих моментах и условиях, имеющих большое значение и благоприятных. Другие же наиважнейшие таланты и способности станут средствами, наиболее часто используемыми в твоей садхане, обеспечивающими обретение в ней значительного успеха, делающими тебя способным обогатить себя самым лучшим и приятным тебе способом нужнейшими и желаннейшими для тебя сокровищами, существующими в святой стезе садхаки.

Оба вышеописанных вида талантов — это твои сокровища, присутствующие в тебе уже в момент рождения, и они являются тем, что при умелом применении призвано обеспечить тебе прекрасную, удовлетворяющую, спасающую от моря страданий жизнь. Учение включает в себя в качестве неотъемлемого от него компонента следующие процессы:

а) нахождение в себе адептом своих личных, прирожденных способностей и талантов;

б) познание полезных свойств этих драгоценных качеств;

в) исследование наилучших способов их использования;

г) практическое и плодотворное применение использование обнаруженного и исследованного;

д) совершенствование и развитие своих способностей и талантов, шлифовка техники владения этими наидрагоценнейшими способностями и таким образом увеличение своей мудрости, могущества и блаженства гармонии существования.

Каковы бы ни были наибольшие персональные достоинства адептов, выглядят ли они чем-то ярким или же неприметным, шикарным или скромным, великой ценности или малой, именно они, а не что-то иное есть то наилучшее, что с точки зрения учения существует в адептах. Таким образом, именно персональные, разнящиеся от индивида к индивиду наилучшие, наиполезнейшие качества и являются для своих обладателей наиболее эффективными средствами обретения наибольшего личного успеха. Именно это определяет важность и ценность того или другого таланта того или иного адепта. Особенности предначертанной существу личной садханы в очень многом определяются имеющимися в конкретном существе конкретными качествами — как достоинствами, так и недостатками. Чем серьёзнее уровень развития и зрелости существа, чем сильнее в нём потребность к ускорению преображения и получению обретаемых таким образом совершенств, тем больше он усердствует в совершенствовании своей садханы, персонализации, подгонки её составных частей соответственно тому, чем, в каком количестве, в какой взаимосвязи и в каких условиях обогащён и отягощён адепт обожествляющего учения.