Только тем существам, кто не очень озабочен количеством и качеством своих будущих достижений и не очень удручён своими нынешними несовершенствами и изъянами не так уж важна персонализированная садхана. Они не очень торопятся обрести высший плод духовного пути, и оттого их не очень волнует КПД практикования садханы, полученной от своих учителей. Эти существа (что бы они ни думали по этому поводу, во что бы ни верили — это не важно) ещё не имеют в себе сокровищ, необходимых для обретения очень больших успехов в тантрической садхане, при этом малые успехи они вполне могут обрести.

Итак, сокровенная мудрость Учения среди своих тайн открывает своим адептам секрет применения присущих индивидам разнообразных персональных талантов как ключ к обретению невероятно драгоценных достижений. И это один из священных волшебных даров бога, существование которых уничтожает идею о том, что мироздание совершенно жестоко, существа — слабы, а цель — чудовищно далека.

Необходимо объяснить, что упор на скорое использование своих наибольших талантов вовсе не отрицает усердие в тех областях, в коих мы не можем похвастаться значительными способностями. Пусть мы и не обретём в этих областях виртуозности и величия, пусть это не то, что более всего нам присуще, пусть наши склонности проистекают в иных направлениях, мы можем в какой-то степени развиваться и в этих сферах, и это принесет пользу.

Разные школы и ступени мистической йоги имеют разные требования к способностям кандидатов в их адепты. Отсутствие в адептах необходимых качеств достаточной силы практически не заменимы наличием каких-либо иных достоинств; и это может для таких адептов оказаться неодолимым препятствием, фактором, делающим невозможным практикование садханы тех или иных школ и ступеней.

Тантра опирается на учение об универсальной для всех и всего глубинной природе мироздания — реальности, вездесущей, но волшебно сокрытой для многих. Тантра даёт объяснение универсальных процессов и законов мироздания, а также рассказывает о том, что является общим лишь для отдельных категорий существ. Также тантра объясняет, что жизнь садхаки однажды вся должна стать садханой, иначе великого успеха не достичь.

Исходя из этого открывается, что искусная садхана обязана учитывать как универсальные, так и групповые, и личные, и индивидуальные явления и процессы, чего невозможно достичь без адекватных действий со стороны адепта учения, который не будет уповать лишь на могучего гуру и на выполнение данных им техник.

Согласно мудрости учения этот конкретный путь проходится самим адептом: весь, полностью и тотально. Тогда и плод этого процесса будет принадлежать этому конкретному садхаке, а не только какому-либо другому йогину.

Растить плод пробуждения следует активно, с ясным умом, лично усердствуя в совершенствовании разных элементов садханы, через созерцание, осознавая секреты пути и протекающие изменения в себе, а также и то, что, как и когда в жизни-садхане делать.

Именно ученик должен отвечать за свой контакт с учителем и снабжение того всей информацией о себе и о процессах, что проистекают внутри. Вера в могущество учителя не должна выражаться в предоставлении самому учителю разбираться в том, что происходит внутри садхаки, контролировать это и реагировать на происходящее. Верное проявление уважения к гуру, согласно учению этой школы, выражается в старании самого ученика чётко и адекватно оповещать обо всём, что с ним происходит в процессе продвижения: как о том, что воспринимается как хорошее, так и том, что воспринимается как плохое.

Не следует “виснуть на ушах учителя“, отнимая всё его время, рассказывая обо всех деталях внутренней жизни и спрашивая совета по всякому мелкому поводу. Это лишь ведёт к лишению себя инициативы и самоответственности.

К слову, учитель, который гипер-опекает своего ученика и всю дорогу контролирует каждый его шаг, уберегает от каждой возможной ошибки, подсказывает каждое удачное решение — является демоном, а не гуру. Такой демон способствует тому, что у студента атрофируются многие важные качества — ответственность за себя и за свои мысли и поступки, инстинкт самосохранения, креативность, инициатива. Хороший учитель разъясняет и поправляет в одной ситуации не более трех раз. Если ученик не смог воспользоваться тремя шансами — то это свидетельствует о том, что он не пригоден для данного пути.

Однако, если нечто оценивается как существенное и должное быть открытым, выясненным и урегулированным — следует оповестить об этом гуру. Если же учитель задаёт вопросы, то следует ответить так ясно, как можешь, не следует отмалчиваться, стесняться рассказывать о себе нелицеприятные вещи и лениться анализировать себя и процессы, образующие поток жизни-садханы.

Следует также постоянно заботиться о том, чтобы смысл, вкладываемый гуру в разные термины и учения, и тот смысл, который во всё это вкладываешь ты, без сомнения совпадали, насколько это возможно вообще в существующих условиях.

Всё это облегчит контакт и очень поможет в формировании личной садханы, с её особенностями и акцентуацией, соответствующей обстоятельствам и ситуации.

Бхайрава и Бхайрави в их тантрических проявлениях — хороший иштадэва для помощи, покровительства и обучения, которые необходимы для совершения какого-либо яркого духовного дела, экстраординарного и освобождающего.