Проскомидия изображает два таинства: воплоще­ние и страдание, так же точно, как и в ветхозаветных об­разах или преобразованиях оба эти таинства, как одно, предизображены пасхальным переходом Израиля чрез Черное море, а именно: первоначальное разделение вод знаменует воплощение, и обратное соединение вод. про­изведенное начертанием креста, знаменует страдание нашего Искупителя.

В этом значении празднование Рождества Христо­ва может называться Пасхой в том смысле, как и празд­нование победы Христа Спасителя над смертью, т.е. Вос­кресение Христово.

В этом же смысле и таинство Евхаристии, возве­щающее и воплощение Бога Слова и искупление рода человеческого Кровью Спасителя, справедливо имену­ется Пасхой.

Для Христа Спасителя подвиг уничижения, а следо­вательно, и страдания, начался с воплощением; а как подвиг этот, завершенный крестной смертью, искупил род человеческий от вечной смерти, го и при изобрази­тельном воспоминании этого подвига на Литургии необ­ходимо соединять воедино весь подвиг служения Христа Спасителя нашему спасению - от самого начала до са­мого конца.

Совершив таким образом приготовление к Евхари­стии, священнодействующий троекратно кадит приго­товленные Дары, в ознаменование ароматов, принесен­ных женами мироносицами на гроб Христа Спасителя, равно как и в ознаменование даров, смирны и Ливана, принесенных волхвами Новорожденному Христу.

189

Такое же соединение воспоминаний Рождества Хри­стова и страданий Его представляют покровцы, коими покрываются приготовленные Дары, ибо они знаменуют не только плащаницу Христа Спасителя, но и те пелены, коими повито было младенческое тело Богочеловека Хри­ста.

Такое же двойственное значение имеет и звездица, коею покрывается дискос с уготованным на нем Агнцем, ибо она знаменует не только звезду, явившуюся на вос­токе, и приведшую волхвов на поклонение Новорожден­ному Христу, но. имея крестообразную форму, знаменует и Животворящий Крест вольных страданий Христа Спа­сителя нашего.

Уготованный на дискосе Агнец предлежит как жерт­ва, ожидающая принесения, как жертва благодарения и умилостивления; и тут Агнец представляется тем. чем Он есть в действительности, ибо и на дискосе мы представ­ляем его окруженным Своей Церковью, которую Он при­обрел Своей Кровью.

Б ознаменование этого нашего верования по сто ромам Агнца располагаются частицы, вынутые из других просфор за Церковь небесную и земную, за горний Сион и дольний Иерусалим, составляющие один святой град Божий, одну святую Невесту Агнца Божия

Но эти частицы представляют тварь, а Агнец Само­го Создателя, а потому только часть, образующая Агнца Божия на Тайней вечери, пресуществляется в истинное тело Агнца Божия Христа Спасителя нашего, а частицы, вынутые из прочих просфор, только освящаются нахож­дением окрес! Агнца, и по опущении после причащения з конец обедни потир омываются Кровью Христа Спаси­теля, и тем приносят величайшую и неоцененную пользу душам, за которых вынуты и предложены на жертвенник окрест Агнца Божия.

Надобно упомннуть еще и to, что самый дискос, или круічое блюдце, ча котором предлежит уготованный А г -

190

нец. соединяет в себе тоже два знаменования; ибо он изображает не только ясли, но и гроб Христов.

Священные одежды, которыми благолепно украша­ются священнослужители, приступающие к жертвенни­ку, тоже имеют двойственные значения во всех степенях священства, - как у диакона, так и у пресвитера, так и у епископа. Одни из этих одежд, как то стихарь, фелонь и саккос - знаменуют одежды поругания, в которые обле­кали Агнца Божия Иисуса Христа Ирод царь и воины Пи-латовы; другие, как то: орарь, епитрахиль и омофор зна­менуют младенческие пелены, которыми связан был Хри­стос Спаситель ради разрешения рода человеческого от греха, проклятия и смерти.

Епископский омофор имеет сверх того и духовное значение заблудшей овцы, которую пастырь, нашедши, возложил на ремена свои, радуясь о ней паче, нежели о девяноста девяти незаблудших овцах.

Из этого напоминания видим, в чем преимуще­ственно полагается призвание пастырское, которое при­емлют епископы.

По совершении проскомидии совершается кресто­образное каждение алтаря и всего храма.

Курением фимиама предначиналась Литургия в пер­венствующей Церкви, как видно из свидетельства о том св. Дионисия Ареопагита, ученика Апостола Павла.

Курение фимиама означает таинственное и невиди­мое явление Божественной Благодати, врачующей и вос­полняющей немощи человеческие к благоговейному со­вершению величайшего тайнодействия Литургии.

Священная трапеза, устрояемая среди алтаря, именуемая Престолом, имеет знаменование гроба Хрис­та Спасителя, как источник нашего воскресения, а пото­му во время каждения окрест св. трапезы священником или диаконом читается известный тропарь:

«Во гробе плотски, во аде же с ду шею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Хрис­те, со Отцем и Духом вся исполняли Неописанный-.