Шрифт:
Святейшая Евхаристия есть жертва хвалебная и благодарственная. Эти свойства бескровной жертвы ясно указал Сам Христос Спаситель при установлении ее, когда, прияв хлеб, прежде всего хвалу воздав и благодарив, преломил, и затем преподал ученикам Своим, говоря: «сие есть Тело Мое...» /Лук. XXII, 19,20/.
Так точно и поныне в Православной Церкви все христиане, присутствующие в храме, когда возносится Богу бескровная жертва, взывают к нему:
«Тебе поем, Тебе благословим, Господи...»
Эти возгласы присутствующих храме христиан составляют продолжение того благодарения, которое втайне возносит священнодействующий прежде освящения Даров.
Он воспоминает при этом великие дела Божий - создание человека из небытия, многоразличное попечение о нем после падения и домостроительство спасения его чрез Иисуса Христа; прославляет и благодарит за все это Бога Отца, Единородного Сына Его, Спасителя мира и Всесвятого Духа.
II.
Святая Евхаристия есть жертва умилостивления за живых и умерших.
Это видно из того, что Евхаристия, по существу сво-
186
ему, нераздельна с жертвой крестной, а крестная жертва, без всякого сомнения, принесена в умилостивление Бога за грехи всех людей.
На это свойство бескровной жертвы ясно указал Сам Христос Спаситель при установлении таинства Евхаристии. Преподавая ученикам Тело Свое, Он благоволил указать, что оно предается на страдание умилостивление за грехи людские. Он именно сказал: «еже за вы ломимое»; и преподавая Свою Кровь, присовокупил: «еже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов».
Вот причина, по которой от самого начала христианства бескровная жертва была приносима св. Церковью за спасение всех, как живых, так и умерших.
Это ясно видно из чинопоследования всех христианских Литургий, кроме протестантской, в которой, по заблуждению человеческого ума, отвергнуто Апостольское предание, основанное на св. Писании, что Евхаристия есть жертва, однозначная крестной Голгофской жертве.
Тайнодействие святейшей Евхаристии не может иначе совершаться, как при Божественной Литургии.
В Литургии три части: первая - проскомидия или приношение, так названная от обычаев древних христиан приносить в храм хлеб и вино для Евхаристии.
Во время проскомидии читаются часы.
Читаемые на 3-ем часе псалмы: 16,24,50 содержат в себе молитвы праведного Давида, испытавшего на себе всю тяжесть внешних и внутренних искушений, посещающих человека в жизни, и убедившегося на опыте, что только благодать Божия может укрепить, поддержать и обновить человека в борьбе с внешними и внутренними напастями и лукавыми поползновениями падшей человеческой природы.
Читаемые на шестом часе псалмы: 53, 54 и 90 содержат в себе жалобы на измену и предательство друзей, и тяжкое гонение от врагов, но вместе с тем и уве-
187
щание, чтобы люди возлагали крепкое упование на покровительство Божие. Изображая свое томительное положение среди измены друзей и жестокости врагов. Давид пророчески предвозвестил все это о Христе Спасителе, претерпевшем тяжкий Крест ради возвращения людям покровительства Божия и спасения.
В то время, когда чтец по благословению священнодействующего совершает чтение часов, как приготовление присутствующих к принятию благодати, в алтаре сам священнодействующий совершает приготовление к Евхаристии.
Приготовление Евхаристической Пасхи на Проскомидии, по преданию от св. Апостолов, совершается следующим образом.
Священник, начиная приутотовление Даров в воспоминание страданий Христа Спасителя, становится благоговейно и в облачении пред жертвенником, прочитывает прежде всего трогательный тропарь о страданиях Христовых , взяв просфору, знаменует ее крестообразно копием поверх печати, произнося троекратно:
«В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
Этими словами священнодействующий возвещает, что хлеб сей назначается в приношение страдания и смерти Христа Спасителя. Из этого хлеба копием вырезается та часть, которая с печатью. Для наглядного изображения страданий нашего Господа, священник сопровождает всякое водружение копья в хлебе пророческими изречениями о Христе Спасителе:
«Яко овча на заколение ведеся
И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его
Безгласен, тако не отверзает уст Своих.
Во смирение Его суд Его взятся
Род же Его кто исповесть
Яко вэемлется от земли живот Его.
Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за
мирский живот и спасение.
188
Един от воин копием ребро Его прободе. и обоих изы-де кровь и вода: и видевый свидетельствова. и истинно есть свидетельство его».
Эго излияние Крови и Воды изображается іуг же. чрез соединение вина и воды, воспоминается и возвещается вместе с тем и таинство воплощения Бога Слова.