И действительно, каким бы образом могли оказать­ся на глубинах в несколько десятков сажень остатки жи­вотных организмов, если бы не было такого всемирного переворота, который переворотил не один раз всю зем­ную поверхность. Во время потопа земная кора из твер­дой обратилась в первобытную жидкость или жидкую грязь, и все. іто попадало в это море грязи при осушении земли оседало гам, где пришлось.

Вместо того, чтобы нахождение органических ока-менелостей. наблюдаемое в крутых берегах к-іких-нибудь рек относить к знамениям бывшего всемирного потопа ••екоторые геологические исследоеания в слепоте своей относят эти окаменелости к произвольно придуманным, необычайно отдаленным эпохам. Они упускают из виду, "ак бывает, главное а именно то, что тление и смерть, т.е. оаденио паря природы - человека, видоизменило приро­ду. Свиде гели этого разруши гельного для природы паде­ния сбережены Богом с особой премудростью - доказать истину слов Писания, по крайней мере, людям не преду­бежденным против Божественного Откровения что при­рода создана для человека, а не человек выродился из недр природы. постепенно перерождаясь из низшего орга­низма высший. Человек в окаменеппсяу и человек со

177

временный - все гот же человек, а обезьяна или черепа­ха - все та же обезьяна или черепаха, как и теперь.

Следовательно, если бы и находились 8 недрах земли окаменелости из времен допотопных, то они не могут быть относимы к каким-то баснословно отдаленным эпохам, когда человека еще не было. А если басня о миллионах веков существования земли и появилась в такой серьез­ной науке, как геология, то она приплетена сюда не му­жами науки, адилетантами в наукахсэлой целью извра­щения истины Откровения чтобы дать понять, что чело­век выродился из обезьяны и Божественного происхож­дения не имеет и не имел никогда. Прямой вывод из этой басни: «Человек, делай, что тебе угодно: ты ничем и никем не связан, ибо ты ни что иное, как продукт пе­рерождения». И вот образ Божий в правде и истине, в уме, воле и чувстве столь же далекий от животного, как далеко небо от земли, и столь близкий к Богу, как близок усыновленный сын к усыновившему его отцу, приравни­вается дилетантами мнимой науки к продукту перерож­дения или улучшения обезьян. Пожалуй, можно допустить обратное сему, т.е. перерождение отверженцев рода человеческого, отвергающих свое Божественное происхождение, в перерожденных духов злобы древнего змия, виновника падения рода человечес­кого.

Но мы благодатью Божией спасены через Крест Христов и верующим во спасение перерождение в духов злобы не угрожает. Напротив того, предстоит им крестный путь внутреннего перерождения в чис­тоту ангельскую, чего и да сподобимся все мы благо­датью и человеколюбием нашего ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. Ему же слава со ОТЦЕМ и ДУХОМ во веки.

Аминь.

+ + +

178

БЛАГОВЕСТИЕО СПАСИТЕЛЕ МИРА В ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ

I.

Приближалась Иудейская Пасха, прообразовавшая искупительного Агнца, закланного в предопределении Бо­жием прежде создания мира. Вместе с тем приблизился от века определенный день и час действительного зак­лания на крестном жертвеннике сего Самого искупитель­ного Агнца Божия, вземлющего грехи мира.

В великую ту ночь, в которую предан был, приходит Христос Спаситель с двенадцатью учениками в приготов­ленную в Иерусалиме горницу.

Здесь, возлегши с учениками Своими, прежде все­го совершает ветхозаветную Пасху, как повествует Еван­гелист Лука: «Когда настал час. Он возлег, и двенад­цать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания. Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не со­вершится в Царствии Божием. И взяв чашу и благо­дарив, сказал: приимите ее и разделите между со­бою. Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного доколе не придет Царствие Божие» / Лук. XXII, 14-18/.

Так как совершение Пасхи предстояло в следующую ночь, то слова эти проясняют причину, по которой Хрис­тос Спаситель предупредил совершение ее на целые сут­ки, дабы на одной тайной вечери соединить в одно оба Завета: прообразовательный и действительный.

Желая самым делом уяснить значение Нового За­вета, Христос Спаситель, по совершении обряда ветхо­заветного, приступает к установлению новозаветной Пасхи в таинстве Евхаристии, предварив это установле­ние примером смирения и призывом ко взаимной любви.

Вот как повествует об этом евангелист Иоанн: «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он

179

от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясал­ся. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и пра­вильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Гос­подь и Учитель умыл ноги вам, то и вы должны умы­вать ноги друг другу.

Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославше­го его. Если это знаете, блаженны вы, когда испол­няете» /Иоан. XIII, 3 - 5, 12-17/.

После умовения ног на продолжавшейся вечери Христос Спаситель снова предсказывает ученикам о Сво­их приближающихся страданиях, и указывает самого пре­дателя, как повествуют о том евангелисты Матфей и Лука: «И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечали­лись и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?

Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня.

Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Челове­ческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» /Матф. XXVI, 21 -25/. «Был же и спор между ними, кто из них дол­жен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются. А вы не так: но кто из