4. « Власть Его – отец всякого совершенства во всей Вселенной. Она восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу (т. е. энергию. – Примеч. авт. ) как высших, так и низших сфер мира». Так Гермес объясняет движение энергии Творца и то, как работает его «власть», нисходя вниз по его воле и вновь поднимаясь вверх, образуя, таким образом, обратную связь между «верхом» и «низом», что, как вы увидите позднее, также очень важно, потому что именно так работает принцип единства всего сущего во Вселенной, когда энергия космоса свободно циркулирует во всех сферах всего сущего. Это также означает, что энергия космоса (Вселенной) фактически никогда не стоит на месте. Она все время находится в движении, и через это движение осуществляется связь всего сущего (того, что есть на Земле и на Небесах) и Божественного (духовного), т. е. света, которым Творец одарил все сущее, включая людей. Мы уже тоже говорили об этом. Вспомните сейчас еще раз великолепные слова из Евангелия от ессеев, сказанные Иисусом:

«Бог писал эти законы не на страницах книг, а в сердцах ваших и в духе вашем. Они в дыхании вашем, в вашей крови, в ваших костях, в вашей плоти, в ваших внутренностях, ваших глазах, ваших ушах и в каждой мельчайшей частице тел ваших. Они в воздухе, в воде, в земле, в растениях, в лучах солнца, в глубинах и высотах. Все они говорят с вами, чтобы вы могли понять язык и волю Бога живого. Но вы закрываете глаза ваши, чтобы не видеть и закрываете уши ваши, чтобы не слышать. Истинно говорю вам, что… жизнь и все ее многообразие являются творениями нашего Бога. Почему же не слушаете вы слов Бога, записанных в его творениях?»

Не правда ли, это высказывание имеет много общего, а фактически повторяет сказанное Гермесом Трисмегистом? Когда мы подойдем в теме информационной матрицы Вселенной, мы снова вернемся к этой цитате и к словам «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста.

5. «Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого…Таким образом ты обретешь успех во всем в этом мире…» Эта фраза относится не к алхимическим опытам, как ошибочно предполагали многие из тех, кто пытался добыть философский камень при помощи алхимических превращений, а к умению работать со стихиями мироздания. Огонь, о котором упоминает в данном случае Гермес Трисмегист, это не тот огонь, под воздействием которого происходят химические реакции; это огонь небесный, великая стихия, символом которого является треугольник, вершина которого направлена вверх. Это огонь души и огонь Божественный, нисходящий на Землю в виде «звездного дождя» (посланий людям через сновидения) и катастроф. Автор намекает, что «огонь» относится к «тонкому», невидимому глазом миру, который испокон века считался обителью богов, относится к астральной и другим сферам мироздания. И мы знаем этот огонь как стихию, которая связана с тонкими мирами, с энергией Вселенной. Земля, упоминаемая автором, – это стихия Земли, еще одна великая сила мироздания, которая принимает на себя огонь нисходящий с небес. Фактически автор говорит о том, что познание мудрости заключается в том, чтобы понимать, как взаимодействуют между собой силы того, что «наверху» и «внизу», как работают основные, главные законы мироздания. Если сказать проще и перевести сказанное Гермесом Трисмегистом в область магии, то получится, что умение понимать и управлять стихиями открывает путь к совершению чуда, путь, следуя которым человек может обрести большую власть и диктовать свою волю самим небесам.

6. «И отойдет от тебя всякая темнота…» Эти слова Гермеса указывают на то, что познавший высшую Божественную мудрость познает путь к Богу и Божественной мудрости, через которую просветляется его душа. В другом своем сочинении «Помандресе» («Помандре») Гермес Трисмегист описывал свой опыт прохождения испытаний, которые в жреческих орденах были приняты перед тем, как ученик пройдет посвящение.

Стать жрецами, как я уже говорила, могли только подготовленные ученики, которые прошли некие испытания и получили доступ к тайным знаниям. Испытания, которые устаивали жрецы для своих учеников, отличались особой требовательностью и жестокостью. Финальная часть испытания включала большой экзамен на знание древних тайн, после чего испытуемый пробивался через какие-то темные галереи и лабиринты страстей и в конце концов оказывался в каком-нибудь каменном мешке, где его встречал жрец, который закрывал каменный склеп тяжеленной каменной крышкой. Гермес описывал, что именно в тот момент, когда крышка каменного склепа (где он пребывал ни много ни мало целых три дня и три ночи) открылась, на него сошло Божественное Откровение, и он узрел Божественный Свет, и этот Свет был Словом Бога… И «все вокруг было наполнено ярким Светом», и сам Творец тогда наказал ему (Гермесу) нести Свет Божественного Слова (огня) людям.

Надо сказать, что в прежние времена практически не существовало разницы между понятиями «жрец» и «маг». В представлении людей зачастую это было одно и то же. Разделение понятий «священнослужитель» и «маг» произошло гораздо позднее, на том этапе становления христианства, когда началась охота на ведьм.

Так что если говорить о двух бессмертных сестрах-горгонах, то они, надо полагать, имеют прямое отношение к Божественной мудрости и Божественной любви, данной людям как свет от Бога-Творца, которая определяет судьбу человека и делает его душу бессмертной. Не торопитесь оспаривать этот вывод, потому что далее в этой книге мы еще не раз вернемся в теме бессмертия.

Сама же Медуза смертна, и ее-то и убил герой по имени Персей. На первый взгляд кажется, что Медуза хоть и жуткое чудовище, но все-таки это не Змей Горыныч о десяти головах, каждая из которых тут же вырастает снова.

А это все равно как если бы у Медузы было десять бессмертных сестер и всех их надо было бы убить одним взмахом волшебного меча. Что же получается? Медузу в принципе мог бы убить и кто-то другой? В чем же тогда истинная заслуга Персея? Ему и надо-то было всего одну голову отрубить. Так почему же справиться с этим смог только Персей? В древности люди придавали огромное значение имени человека. Они были глубоко убеждены в том, что имя несет в себе некую энергетику, которая определяет в той или иной мере судьбу нареченного им человека. Тут мало кто со мной не согласится. Ранее в этой книге мы уже анализировали имя Елисей, а теперь посмотрим, что в действительности означает имя Персей. Его имя происходит от латинских слов:

? per, что буквально означает «благодаря»;

? pera, что буквально означает «сумка» (сумка в мистическом символизме означает накопленный опыт, то, что у человека за душой, и эти накопления никак не связаны с богатством и материальными ценностями);

? perseco, что буквально означает «искоренять»;

? persentio, что буквально означает «ясно видеть» (ясновидение);

? persevere, что буквально означает «настойчивость в достижении (благородной) цели»;

? persona, что буквально означает «маска актера», «роль», «личность», «значение»;

? se, представляющее собой одну из форм глагола «знать», а при анализе имени Елисей мы также упоминали, что вторая его часть – СЕЙ – происходит от глагола «сеять», «распространять знания», и эта часть имени у обоих героев идентична.