Шрифт:
Большое внимание уделялось искусству каллиграфии. Если же мальчик хотел обучиться какому-либо ремеслу, он поступал в ученики к мастеру-устаду. После пребывания в мактабе многие продолжали образование в медресе – высшей школе, где обучение носило в основном религиозный характер. Основными предметами в медресе были теология, математика, физика.
В некоторых школах изучались также этика, арифметика, геометрия, астрономия, логика, богословие и история. Как в городских, так и в сельских местностях, кроме мактабов, продолжали функционировать индусские школы, где преподавание велось на санскрите и других индийских языках.
В столичных школах-медресе собирались ученые всей страны для изучения математики, астрономии и медицины. Медресе при Великих Моголах стали настоящими центрами учености.
Сам падишах Акбар отличался стремлением к знаниям, веротерпимостью и способствовал обмену достижениями культуры во всеиндийском масштабе.
Существовало много центров образования – таких, как Агра, Лахор, Фатхпур-Сикри и Сиалкот. В Агре было несколько школ и средних учебных заведений, куда стекались учащиеся из самых далеких мест. Несколько школ и семинарий было также в Сикри. Знаменитая Ибадат Хана в Сикри была местом встреч интеллигенции разных национальностей и центром, где творили при Акбаре блестящие ученые.
В качестве учебного помещения использовалась гробница Хумаюна, при которой находилась одна из средних школ. Много общеобразовательных школ было создано частными лицами, например средняя школа Махам Анага и медресе Хаджа Мугин в Дели, медресе Маулана Садруддин в Шахджаханабаде, медресе Акрам-уд-дин, Абд-ул Хаким и Рафи-уд-дин в период правления Аурангзеба, а также медресе Гази-уд-дин, основанное в период заката Могольской империи.
В стране существовало также множество кархана (мастерских), где желающие могли получить профессионально-техническое образование. Хотя арабский язык начиная с XIII в. стал мертвым языком, в период Моголов преподавание в высших мусульманских учебных заведениях велось именно на нем. На арабском издавались все научные труды, не говоря уж о теологических.
Персидский изучался лишь постольку, поскольку на нем считалось приличным изъясняться в культурном обществе, как, например, по-французски – в Европе.
Для завершения образования наиболее способные ученики-мусульмане из Индии обычно отправлялись на год в Мекку (Аравия). Лица, посетившие Мекку, пользовались в Индии большим уважением. Посещение Мекки часто считалось необходимой ступенью для получения звания кази, из числа которых обычно выбирались воспитатели для принцев.
Из-за системы парда (затворничества) посещение общественных учебных заведений было для женщин невозможно. Однако почти в каждой аристократической семье имелась учительница, а могольские императоры для обучения своих дочерей привлекали наиболее образованных персидских женщин.
Широкой известностью пользовалась школа для девочек, открытая Акбаром в его дворце в Фатхпур-Сикри. Девочки изучали здесь гуманитарные науки вместо теологии и чаще персидский, нежели арабский язык, но на определенном этапе своего образования должны были выучить наизусть священный Коран.
Многие мусульманские женщины покровительствовали литературе и сами были писательницами. Широкой популярностью до сих пор пользуются воспоминания Гульбадан бану Бегам, талантливой дочери Бабура. На средства кормилицы Акбара, Махам Анага, содержалась средняя школа в Дели. Некоторые из могольских принцесс – Салима Султана, супруга Акбара, Нур-Джахан, Мум-таз-Махал, Джаханара Бегум и Зебинда Бегум, дочери Шах-Джахана, и Зеб ун-Нисса, дочь Аурангзеба, – проявили себя в области литературы.
Представители средних сословий, как правило, не слишком заботились об образовании своих дочерей. Лишь изредка в качестве домашнего учителя девушек выступал сам отец. В отличие от Персии и Аравии в Индии не был распространен обычай смешанного обучения детей обоих полов. Дочери бедняков оставались совершенно неграмотными.
При падишахе Акбаре, как уже говорилось, начался подлинный расцвет культуры, науки и искусства. Возникла новая школа миниатюрной живописи, получившая название могольской, процветали художественные ремесла. В могольской архитектуре все больше использовалась драгоценная декоративная отделка, легкость и изящество форм.
Расцвет индийской культуры в XVII в
В рассматриваемый период получили новое развитие вышивка, декоративная керамика, работы по металлу, слоновой кости и уже упоминавшаяся выше каллиграфия. Ранние мусульманские правители и знать не поощряли живопись, поскольку Коран запрещал изображение живых существ. Зато они щедро покровительствовали архитектуре.
Наиболее значительный вклад ранние мусульмане внесли именно в область архитектуры. Дух синтеза, нашедший свое отражение в религиозной мысли, ярко проявился и в изящных искусствах. Индо-мусульманская архитектура является превосходным примером этого духа синтеза и гармонии.
Тем не менее в эпоху правления Великих Моголов признанным и основополагающим живописным направлением стал жанр миниатюры. В продолжение традиций джайнской миниатюры, а также под сильным влиянием стенных росписей Раджастхана возникла раджпутская миниатюра XVI в.
Индийская школа живописи
Придворной живописи была свойственна персидская манера в исполнении могольских миниатюр, отличавшаяся такими чертами, как реалистичность (по сравнению с иранской школой миниатюры) и отсутствие всяческой манерности.