Индийский архитектурный вкус, выражавшийся в полной гармонии возводимых сооружений с окружающей природой (чайтьи – скальные храмовые постройки, которые словно вырастали из скалы), заставлял зодчих в первую очередь определять место возводимого здания в природном ландшафте.

При Шах-Джахане в стране царили спокойствие и мир, но к концу его правления положение народа ухудшилось, и продолжало ухудшаться при Аурангзебе. Народ был доведен до нищеты. Благородный принцип поддержания общественного благосостояния, некогда царивший в области управления, был окончательно утрачен.

Однако в этот период продолжался процесс индо-мусульманского сближения и развития дружественного контакта между членами двух общин, несмотря на их политическое соперничество.

Процесс ассимиляции и синтеза индусской и мусульманской культур привел к развитию нового стиля в архитектуре и музыке, в которых основные элементы остались прежними, индусскими, но отделка и внешние формы были персидскими и служили целям мусульманских правителей.

Дух взаимной гармонии привел к возникновению новой сложной культуры, которая представляла собой удачное соединение лучших элементов обеих культур.

В стране появились новые ремесла, например производство глазури, изготовление мозаики из камня, железа и жемчуга. Возникло множество карханов (мастерских), где изготавливались золотые и серебряные изделия, а также вышивки.

С приходом мусульман в Индии стала известна бумага, развился вкус к каллиграфии и выработался новый подход к рукописям, получивший дальнейшее развитие при Моголах.

В искусстве индийский стиль архитектуры удачно слился с персидским, что нашло свое отражение в прекрасных сооружениях времен Акбара и Шах-Джахана. Точно также могольская живопись представила удачное сочетание индийской и иностранной традиций. Стремление Акбара привести народ к единству способствовало развитию единообразия в одежде, пище и быте.

В индусские брачные церемонии вошли сехра и джама; панджама и ачакан стали церемониальной одеждой индусов; одинаковыми у них были и женские украшения.

Индусы начали готовить новые изысканные блюда – балушаи, гулабджамун, барфи, плов и многие другие яства. Хукка и табак были в обиходе как у индусов, так и у мусульман. Рождение мальчика как индусы, так и мусульмане отмечали музыкальными увеселениями.

Литература также свидетельствовала о слиянии культур. Словарный запас различных индийских языков – хинди, бенгали, маратхи и гуджарати – обогатился персидскими и арабскими словами.

Если индусы стали соблюдать мусульманские праздники, Абдулла-хан, один из братьев Сайидов, отмечал индусские праздники басант и холи, наместники Бенгалии Сурахуд Даула и Мир Джафар со своими приближенными и родственниками участвовали в знаменитом празднике холи.

Праздник дурга пуджа пышно отмечался при могольском дворе, а в Мадхья Бхарате Даулат Рао Синдхья и его чиновники принимали участие в праздновании мухаррама, облачившись, подобно мусульманам, в зеленые одежды. Таким образом, одежда, обычаи, социальные отношения и праздники, которые моголы ввели в Индии, перестали быть чужеродными, и были восприняты народом.

В индийских городах процветали ремесла, направленные на обслуживание феодальной знати и многочисленного двора падишаха. Талантливых и особо искусных ремесленников привлекали для работ в Агре, Лахоре, Дели, а также в резиденции крупных джагирдаров.

Джагирдарами называли тех, кто получал от падишаха огромные участки земли и содержал за этот счет часть правительственного войска. Они участвовали и во внешней торговле вместе с индийскими купцами и были заинтересованы в развитии ремесел, так как получали большую прибыль от продажи шелковых тканей, дорогих кашмирских шалей, искусно выполненных лахорскими мастерами доспехов и холодного оружия.

Касты ремесленников в феодальной Индии, по существу, были совершенно бесправными. Только от феодалов зависели все торговые сделки, а ремесленники за свой труд получали гроши.

Великое трудолюбие, традиции ремесла, высокий художественный вкус мастеров поддерживали ремесла на большой высоте. Однако это обеспечивалось тем, что человек сам превратился в орудие производства.

В средневековой Индии искусные ремесленники возмещали недостатки примитивного оборудования изумительным мастерством рук, остротой глаз и кропотливостью, с которой они трудились над произведением искусства.

Важное место в жизни общества во времена Великих Моголов занимало образование. Великие могольские падишахи покровительствовали науке и способствовали развитию образования. Могольская знать и высшие классы следовали их примеру, отсюда заметный прогресс в системе образования при моголах. Однако в Могольском государстве не было ничего подобного современной системе.

Образование находилось в руках частных лиц; школа была служанкой религии, как мусульманской, так и индуистской. Почти при каждой мечети имелась начальная школа (мактаб), где получали начальное образование мальчики ближайшей округи. Здесь дети под руководством муллы заучивали Коран наизусть.