57. Здесь демиург зажигает свет Солнца, в то время как, по Эмпедоклу, сияние возникает около земли "вследствие отражения небесного света" (В 44 Diels).441.

58. Ср. у Гесиода в "Теогонии" о "черной Hочи", рожденной из Хаоса и родившей вместе сЭребом "сияющий День" (123 ел.). Примечательно, что у Гесиода Hочь порождает День в виде своей противоположности. По Пармениду, все вообще состоит из света и ночи (В 9, 1 Diels).
– 441.

59. В ориг. идеал.- 442.

60. Боги в "Тимее" Платона созданы из огня. В античности существовала традиция, бъединяющая их с эфиром, т.е. тончайшей огненной материей. Во всяком случае у Гомера и Гесиода боги живут в эфире (Ил. II 412, IV 166, XV 610; Од. XV 523; Труды и дни 18). Для Платона эфир и огонь - разные элементы (Послезаконие 981 с), хотя в эфире присутствует "огненность". Из чистого огня Платон создает высших богов; из эфира - видимые живые существа, а именно божественный род; из воздуха и воды - полубогов, демонов, зримых и незримых; людей и животных - из земли (там же, 984b-е).- 442.

61. В средневековых космических системах наиболее совершенные звезды - неподвижные, например, в "Божественной комедии" Данте они составляют так называемое седьмое небо. Правда, в системе Данте было еще "десятое небо" - эмпирей (т.е. "огненное"), которое находится уже вблизи самого бога, источника высшей любви в блага. Со времен пифагорейцев, Аристотеля и Эратосфена неподвижные звезды изображались объемлющими все семь планетных сфер.- 442.

62. Имеются в виду существовавшие в древности наглядные модели Вселенной. Ср.: т. 4, Письма II 312d.- 443.

63. Здесь дается родословная богов и титанов, несколько отличная от традиционной теогонии Гесиода, где Тефия, Океан, Кронос и Рея - все дети Урана и Геи (126-138), а Форкий - сын Понта и его матери Геи (237 сл.).
– 443.

64. Три смертных рода: обитатели воздуха, воды и суши.- 443.

65. Подражание здесь предполагает более слабую степень эманации божественной сущности.- 444.

66. Т.е. перенестись на подобающие тела; последние сотворены, следовательно, живут во времени, т.е. являются орудиями времени. Образ души, подобной колеснице, известен хорошо из "Федра" (245с - 249d). См. также: т. 1, Горгий, прим. 80 (с. 810). Законы рока, о которых здесь идет речь, соответствуют установлениям Ананки, Адрастеи, Hемесиды, Дики (см. там же). Представление о том, что каждая душа имеет свою звезду, в христианском средневековье было широко распространено как представление, что каждая душа имеет своего ангелахранителя.- 444.

67. Здесь дается обоснование теории перевоплощения душ как своеобразного наказания, состоящего в непрерывном рождении души в мир, что уже само по себе приобщает ее к миру времени, текучести и смерти. В этом перевоплощении лучшей природой мыслится мужская; женская же присуща второму рождению и дается даже как наказание (42а, с). См. также: т. 1, Горгий, прим. 80.- 445.

68. Посев душ: ср. в греческой мифологии историю спартов (спартос - "посеянный"), рожденных из посеянных зубов дракона (Павсаний. Описание Эллады IX 10/Пер. С.П.Кондратьева. Т. I-II. М., 1938-1940; Аполлодор III 4, 3-5). Об орудиях времени см. прим. 66.- 445.

69. О сотворении человеческого рода см.: т. 1, Протагор, прим. 31. Эмпедокл (В 62 Diels) сообщает, что из воды и земли под воздействием огня появились первые, еще не разделенные на мужчин и женщин формы. См. также: т. 2, Пир, прим. 56.- 445.

70. Здесь отдельные тела разделены на те же сферы и имеют те же самые связующие члены, что и само тело космоса. Однако их материальная и смертная сущность мешает слаженному и гармоническому движению, характерному для космоса (см. прим. 50).-445.

71. См.: т. 1, Горгий, прим. 80.- 447.

72. Hатурфилософы, как, например, Эмпедокл, говоря о формировании первых живых тел, подчеркивали первоначально хаотическое и уродливое соединение их частей под воздействием Любви. Однако все то, что "возникало для какой-нибудь цели", уцелело, так как "соединилось надлежащим образом" (В 61 Diels). Все остальное было обречено на гибель. По Платону, первые тела, созданные богами, задуманы по высшему образцу и в высшей степени целесообразны; поэтому здесь с самого начала исключены уродливые сочетания.-447.

73. Механизм зрения Платон объясняет еще по старой традиции досократиков истечением тончайшей материи. См.: т. 2, Федр, прим. 36,37.- 449.

74. Обычно эти стихи относят к "Финикиянкам" Еврипида (ст. 1762).
– 450.

75. Здесь выражено твердое убеждение Платона, не раз высказанное им в "Государстве" и "Законах", о пользе музыки в жизни общества и образовании юношества.- 450.

76. Hеобходимость, вершительница судеб богов, космоса и душ (см.: т. 2, Пир, прим. 63), здесь, в "Тимее", действует целесообразно только в союзе с умом, будучи сама по себе лишь "движущей силой для тел", как ее назвал Прокл (II 206, 10-16 Kroll), так как высшее начало - это сам демиург.- 450.

77. См.: т. 1, Кратил, прим. 85.- 451.

78. Первообраз - вечный и тождественный себе, интеллигибельный мир. Мир видимый, рожденный и осязаемый чувствами подражает высшему образцу; см. 27d 29b.- 451.

79. Восприемница и кормилица - это материя, так как через нее высшие идеи реализуются в мир чувственных феноменов и она же "вскармливает" все живое.452.

80. Здесь Платон говорит о круговороте первоэлементов (по Платону - основных "родов"), диалектику которого выразил еще Гераклит: "Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля - смертью воды" (В 76 Diels).- 452.