3. Космос в своем органическом строении (37с - 47е). а) Время и его органы (37с - 39е), т.е. время как таковое (37с - 38b) и временные движения неподвижного неба и отдельных планет (38b - 39е). б) Образование высших классов "живых существ", или "ставших" богов, т.е. звезд, и положение Земли (39е - 40d): о возникновении богов народной религии (40d - 41а). в) Создание человека (41а - 47е). Демиург обращается с этой целью к низшим богам. О самых общих законах человеческого существа (41а - d). Hепосредственное участие высшего бога в создании отдельных разумных существ. Бесконечное и бессмертное в человеке (41d - 42е). Дальнейшее развитие этого божественного зародыша жизни низшими богами. Конечное и смертное в человеке (42е -43d). Взаимоотношение душевных и телесных движений человека с движениями космоса и звезд (44d - 47е).

III. Функции первичной материи как необходимости (47е - 69а) и краткое резюме двух основных. частей диалога (68е - 69с)

1. Первичная материя (47е - 53с). Здесь Платон вырабатывает очень тонкое диалектическое понятие материи, сводящееся к указанию на чистое становление, чуждое всякого оформления. Поэтому не правы те, кто понимает эту материю как пространство; пространство уже есть некое оформление, материя же Платона это чистейший аналог иного, как оно было выведено в отвлеченной диалектике "Парменида".

2. Вторичная материя, или об элементарных плоскостях и телах (53с-61с). а) Два первичных треугольника (53с - 54b), б) Возникновение из них четырех элементарных тел ("родов") (54b - 55с). в) Возникновение массы каждого из этих четырех элементов и различные их качества (55d - 56b). г) Более точные условия и границы взаимоперехода элементов (56с - 57с). д) Физические условия движения и покоя вообще (57d - 58с). е) Специальные виды огня, воздуха, воды и земли (58с - 61с).

3. Теория чувственного восприятия, или о вторичных качествах тел (61с-68е). а) Общие телесные ощущения (61d - 65b), или ощущение тепла (61d - 62а) и холода (62аb), твердости и мягкости (62bс), тяжести и легкости (62с - 63е), приятного и неприятного (64а - 65b). б) Теория четырех специальных чувств (65b - 68е): зрение (учение о красках: 67с - б8е), слух (67bс), обоняние (66d - 67а), вкус (65b - 66d).

4. Краткое резюме двух основных частей диалога (68е - 69с).

IV. Совокупное действие ума и материи в образовании человеческого организма (69с - 92b)

1. Человеческий организм в нормальном состоянии (69с - 81е). а) О смертной душе и обеих ее частях, их локализации и работе, в особенности о сердце и печени (69с - 72е). б) Прочие части тела (72е - 76е). в) Процессы питания, пищеварение, дыхание, кровообращение, рост и похудание, юность и старость, жизнь и смерть (77а - 81е). Эпизод: о жизни растений (77а - с).

2. Болезни человеческого организма, возможность уберечься от них, лечение болезней, правильное взаимоотношение души и тела (81е - 90а). а) Болезни тела (81е - 86а). б) Болезни души (86b-87с). в) О гармоническом устроении, т.е. о душе и теле (87с - 88с); обо всех частях тела (88с - 89d) и души (89d - 90е) самих по себе.

3. Процессы размножения, половая дифференциация и различные ступени животной жизни (90е - 92b).

V. Заключение (92с)

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАHИЯ К ДИАЛОГУ

1) Как мы уже сказали, содержание и композиция "Тимея" свидетельствуют о том, что в нем мы находим систематический очерк платоновской философии.

О системе у Платона можно говорить лишь в очень относительном смысле. Читатель, ознакомившийся с первыми двумя томами сочинений Платона и теперь изучающий этот третий том, с полным правом должен прийти к заключению, что платонизм от начала до конца наполнен непрестанными исканиями и творчеством все новых и новых идей, когда философ еще не успеет продумать одну мысль до конца, как у него возникает уже другая, а во время продумывания этой другой мысли возникает следующая, и так далее без конца. В полном смысле слова философия Платона является скорее лабораторней мысли, своего рода мастерской мыслителя, в которой всё только начинается и бурно развивается, но почти никогда не приходит к систематическому завершению. Для этого и выбрана такая необычная форма изложения, как диалог, потому что именно в форме диалога легче всего демонстрируется борьба отдельных мыслей в целях построения окончательной мысли и больше всего чувствуются вечное философское искание, вечные порывы рассуждающей мысли и любовь к самому процессу аргументации, к поискам истины.

"Тимей" только в первой своей части (17а - 29е) содержит разговор нескольких лиц между собой, в дальнейшем же весь диалог - это на самом деле сплошной монолог. Такой сплошной монолог для Платона необычен, и это отчетливо оттеняет как его литературную манеру, так и его манеру мыслить во всех остальных произведениях. До этого у Платона было разве только одно произведение недиалогического характера - это "Апология Сократа" - и только отдельные речи или рассказы, вкрапленные в общую диалогическую форму.

2) Переходя к анализу содержания "Тимея", необходимо прежде всего сказать, что в этом диалоге представлено не что иное, как диалектика трех основных (с точки зрения Платона) областей бытия, трактованных строго систематически. Как мы видели по композиции диалога, это ум (29с - 47е), материя (47е - 69с) и соединение того и другого в одно целое (69с - 92b). Вполне определенная философская система заключается здесь в том, что вещи не рассматриваются в изолированном эмпирическом существовании, но для каждой вещи фиксируется ее смысл, ее специфическая идея, а потом все эти идеи объединяются в одно целое, трактуются как общая идеальная действительность и объявляются порождающими моделями для всего вещественного мира. Это и есть то, что обычно называется платонизмом. Мы бы только заметили, что конструируемая здесь противоположность ума и материи имеет свой огромный смысл.