Через пророка Исаию было открыто Словом Божиим и Его будущее спасительное воплощение: «…Я был там, и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (..ejkei[h]mhn, kai’ nu[n (либо qeow) ku;riow (либо ku;riow) ajpe;stalke;n me kai’ to’ pneu[ma aujtou) (Ис. 48:16). В этих стихах мы видим действия всех трех Божественных Лиц. Слово Божие посылается на спасение людей согласным действием Бога Отца и Духа Святого.

В новом завете учение о Пресвятой Троице прослеживается с совершенной ясностью. Уже в момент крещения Господа на Иордане от св. Предтечи и Крестителя Иоанна мы видим действие в мире всех трех лиц: «и, крестившись, иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись ему небеса, и увидел (Иоанн) Духа Божия, который сходил как голубь, и ниспускался на него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором мое благоволение» (мф.3:16–17=мк.1:10–11=лк.3:21–22). В описываемом здесь событии Господь Иисус Христос — воплотившееся Второе Лицо Троицы, принимает крещение от св. Иоанна Крестителя. В тот момент, когда он вышел из воды и молился, Дух Святой сошел на него как голубь, а Бог Отец засвидетельствовал о его сыновстве гласом с небес. Из описания этих событий мы видим, что все лица действуют отдельно и самостоятельно друг от друга.

В беседах с учениками Господь неоднократно указывал на равночестность всех трех Лиц: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины…» (Ин.14:16–17). «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26). Господь говорит о Духе Святом, как о равночестной Ему Личности и единосущной с Отцом.

После Своего Воскресения, перед тем как вознестись к Отцу, Господь, посылает учеников на проповедь. В этот момент Он говорит им: «Итак идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Poreuqe;ntew ou\n maqhteu;sate pa;nta ta’ e]qnh, bapti;zontew aujtou’w eijw to’ o]noma tou[patro’w kai tou[uiJou[kai’ tou[aJgi;ou pneu;matow) (Мф.28:19). Христос повелевает апостолам крестить народы в Одно Имя (o]noma — стоит в ед. числе и имеет член «to’") — Отца и Сына и Святаго Духа. То есть у Трех Божественных Лиц одно Имя — Бог. Следует обратить также внимание и на наличие у каждого Лица Троицы отдельного члена — «tou[", так как «Свидетели Иеговы» указывают на отрывок Быт.48:16 — «Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих, да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака…», где также стоит «to o]noma» в единственном числе и с членом. Но в указанном отрывке «…to o]noma tv[n pate;rvn mou Abraam kai' Isaak…» видно, что член стоит перед «pate;rvn» и отсутствует перед «Abraam» и «Isaak». Если бы он присутствовал перед каждым из этих двух имен, тогда грамматическая конструкция, конечно, напоминала бы Мф.28:19, переводилась бы как «…имя отцов моих Авраамо — Исаака…» и являлась бы очевидно неверной. Поэтому приведенный аргумент «Свидетелей Иеговы» довольно неудачен.

Святой Апостол Петр, призывая благословение на учеников, также упоминает все Лица Троицы: «…по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа…» (1 Петр.1:2). Похожая молитва встречалась нам выше (стр. 143) в Книге Чисел и у святого Апостола Павла.

Наконец, святой Апостол Иоанн Богослов свидетельствует о Едином Существе Троицы: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино… ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1Ин.5:7–9). Из сопоставления 7 и 9 стихов становится совершенно ясно, что единство трех Лиц имеется ввиду именно по Божеству.

Нужно заметить, что этот рассматриваемый нами отрывок отсутствует в некоторых греческих рукописях Нового Завета, некоторых восточных переводах (зависимых от Пешито) и, кроме того, его не употребляли многие отцы IV века. Но эти факты недостаточны для того, чтобы посчитать 1 Ин.5:7–9 позднейшей вставкой. Тем более указанный отрывок присутствует в Британском кодексе и в 53 манускриптах, которыми пользовался Роберт Стефан в середине XVI века. В рукописи X века «Correctorium Bibliae» говорится, что в большинстве современных ей списков эти стихи также присутствуют. То же написано и в прологе к соборным посланиям, приписываемых блаженному Иерониму. Мы находим 1 Ин.5:7–9 и в Вульгате, и в италийском переводе, и в армянском. Из ранних отцов и учителей этот отрывок использовали Тертуллиан, святитель Киприан Карфагенский, Афанасий Великий и другие. Таким образом предположение о том, что рассматриваемые стихи 1 послания Апостола Иоанна Богослова, являются позднейшей вставкой представляется не слишком достоверным [261] .

Для доказательства правоты унитарианских воззрений «Свидетели Иеговы», не ограничиваясь Библией, цитируют в своих журналах фрагменты (разумеется вырванные из контекста) ранних христианских писателей (Иринея Лионского, Климента Александрийского, и еретика Новациана), говорящие о Боге Отце: «Новациан (ок.200–258 г.г.) комментировал: «Поскольку Он сказал «Одно», да поймут еретики, что Он не говорил «Одно» лицо. Потому что одно, стоящее в среднем роде подразумевает дружеский союз, а не единство существа… Кроме того, сказав одно, Он указал и на довод, и на тождественность суда, и на само любящее общение, так как Отец и Сын разумно едины в согласии, любви и привязанности» («Трактат о Троице», гл.27)… Ириней (ок.130–200 г.г.): «Мы можем узнать от Него (Христа), что «Отец Мой, — говорит Он, — более Меня». Таким образом, наш Господь провозгласил Отца непревзойденным в отношении знания» («Против ересей», кн. II, гл.28.8). …Климент Александрийский (ок.150–215 г.г.): «Чтобы узнать вечного Бога, даятеля того, что вечно, и через познание и разумение постичь Бога, который есть первый и высочайший, и единый, и благий… Тому, в таком случае, кто живет настоящей жизнью, предписывается сначала познать Того, «которого не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Его)» (Мф.11:27). После Него следует познавать величие Спасителя» («Кто тот богач, который будет спасен?«VII,VIII)…. Ириней: «И таким образом лишь о едином Боге Отце провозглашается, что он над всеми и чрез всех, и во всех. Отец — поистине выше всех, и Он есть Глава Христу» («Против ересей», кн. V, гл.18.2)» [262] . На основании этих вырванных из контекста отрывков делается довольно неожиданный вывод о богословских воззрениях их авторов: «В их объяснениях нет ни одного намека на то, что они верили в Троицу» [263] .

Для того чтобы понять, так ли это, достаточно ближе познакомиться с трудами этих учителей и отцев. То, что Новациан был знаком с учением о Троице, ясно уже из названия труда, цитата из которого приведена авторами статьи, помещенной в «Сторожевой Башне». Он называется «Трактат о Троице». Здесь Новациан систематизирует учение Тертуллиана, которое коротко можно сформулировать следующим образом: каждое из трех Лиц есть Бог; все три — Бог; три различаются, как Лица, но едино как субстанция. Поэтому говорить, что Новациан не верил в Троицу, просто нелепо. А в приведенном месте он подчеркивает именно различие Лиц в Троице. Хотя он и был еретиком, но расходился с учением Церкви совсем в другом.

Что касается Священномученика Иринея Лионского, то мы видим, что в первой книге своих «Обличений и опровержений лжеименного знания» он практически приближается к Православному Символу Веры: " Церковь, хотя рассеяна по всей вселенной даже до концев земли, но от апостолов приняла и учеников их веру во единого Бога Отца, Вседержителя… и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, и в Духа Святаго, чрез пророков возвестившего все домостроительство…» [264] А указанные в «Сторожевой Башне» отрывки, говорят лишь об отсутствии другого бога — демиурга, создателя мира. Ведь книга святого Иринея писалась именно против гностических ересей, распространенных в то время.

Святой Климент Александрийский в книге «Педагог» говорит: «Сын и Отец, оба — единый Бог, наш Господь»; и в заключении того же сочинения обращается с молитвой к Богу, прося Его сподобить нас: «славословя, благодарить единого Отца и Сына… со Святым Духом, Который собой представляет все в едином… Которому слава и ныне и во веки, аминь» [265] . Ясно, что Святой Климент Александрийский и не предполагал что «Свидетели Иеговы» припишут ему неверие во Святую Троицу.