2. Святость. "Будьте святы, потому что Я свят" (11,45) - это главная тема книги Левит. Своим характером человек должен быть подобен Богу, подражая Ему в своей повседневной жизни. Святость Бога предполагает, что Он является источником совершенной жизни в ее физических и нравственных проявлениях. Животные, приносимые Ему в жертву, должны быть без порока (1,3), а священники представляющие Бога человеку и человека Богу, не должны иметь никаких физических недостатков (21,17-23). Те же, кто страдал какими-либо истечениями, в особенности истечениями крови, или имел пораженную болезнями кожу, отстранялись от богослужения до тех пор, пока не излечивались (гл. 12-15). Физическое здоровье рассматривается как символ совершенства божественной жизни. Однако святость выражает также и духовную сущность человека, черты которой проявляются в нравственном поведении. Тема святости особенно подчеркивается в гл. 17-25 которые в основном посвящены личной этике. Смысл сказанного здесь можно кратко выразить в следующих словах: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (19,18).

3. Огищение посредством жертвы. В книге Левит дается полное описание системы жертвоприношений (гл. 1-7) роли священников (гл. 8-10; 21; 22) и основных всенародных праздников (гл. 16; 23; 25). Цель религиозно-обрядовых очищений - сделать возможным пребывание Святого Бога среди Своего грешного народа.

Через описание разного рода обрядов и ритуалов в книге изображается характер Бога, Который еще глубже раскрывается в Новом Завете. Книга Левит учит, что Бог является источником совершенной жизни, что Он любит Свой народ и желает обитать среди него. В этом просматривается предзнаменование воплощения, когда Слово стало плотью и обитало с нами (Ин. 1,14). Вместе с тем в книге ясно показана человеческая греховность: вскоре после того, как сыновья Аарона были поставлены на священство они осквернили свое служение и умерли, будучи осуждены Богом (гл. 10). Посредством этих образов книга Левит раскрывает всеобщность человеческого греха: впоследствии эту истину подтвердили Иисус (Мк. 7,21-23) и апостол Павел (Рим. 3,23). Человек, оказавшийся между божественной святостью, с одной стороны, и человеческой греховностью - с другой, испытывает непреодолимую нужду в искуплении. Именно в этом книга Левит может более всего помочь христианам, так как ее идеи взяты и развиты Новым Заветом в описании искупления, совершенного Христом - совершенным жертвенным Агнцем, Который взял на Себя грех мира (Ин. 1,29). Его смерть стала искуплением для многих (Мк. 10,45). Кровь Христа очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1,7). Кроме того, Иисус является совершенным Первосвященником, Которому не нужно входить в земную скинию один раз в год в День очищения (гл. 16), но Который однажды вошел в небесную скинию и обрел вечное искупление, принеся в жертву за грехи Своего народа не жертвенное животное, а Свою собственную жизнь (Евр., гл. 9; 10). Завеса в храме, разорвавшаяся надвое во время распятия Иисуса, стала явным доказательством того, что Его смерть открыла всем верующим дорогу к Богу (Мф. 27,51; Евр. 10,20). Если в книге Левит речь идет о спасении только ветхозаветной общины Израиля, а законы о пище (гл. 11) и запрещение использовать различного рода смешения (19,19) напоминают иудеям об их уникальном положении, то новый завет открывает Царство Божие для всех народов и таким образом отменяет законы о пище (Мк., гл. 7; Деян., гл. 10), но в то же время настаивает на отделении Церкви от мира (Ин. 17,16; 2 Кор. 6,14 - 7,1). Во времена ветхого завета человек, страдающий болезнями, должен был ждать того момента, когда Бог исцелит его (гл. 14); в Евангелиях Бог во Христе приблизился и исцелял как прокаженных, так и страдающих "истечениями" (Лк. 8,43-48; 17,12-19). Книга Левит показывает Бога, сущностью Которого является святость. Этот Бог показан в Евангелиях присутствующим во Христе, дающим жизнь, здоровье и святость всем, просящим у Него.

Книга посвящена преимущественно богопоклонению и готовности людей к нему. Однако она адресована не только священникам и левитам, но всем израильтянам, разъясняя им, как приносить жертвы и очищаться, чтобы иметь возможность входить в присутствие Бога, участвуя в поклонении Ему.

Содержание

I. Законы о жертвах (1,1 - 7,38)

А. Предписания для непосвященных (1,1 - 6,7)

1. Жертва всесожжения (1,1-17)

2. Хлебное приношение (2,1-16)

3. Мирная жертва (3,1-17)

4. Жертва за грех (4,1 - 5,13)

5. Жертва повинности (5,14 - 6,7)

Б. Предписания для священников (6,8 - 7,38)

1. Жертва всесожжения (6,8-13)

2. Хлебное приношение (6,14-18)

3. Хлебное приношение священников (6,19-23)

4. Жертва за грех (6,24-30)

5. Жертва повинности (7,1-10)

6. Мирная жертва (7,11-36)

7. Заключение (7,37,38)

II. Установление священства (8,1 - 10,20)

А. Посвящение Аарона и его сыновей (8,1-36)

Б. Первые жертвы Аарона (9,1-24)

В. Суд над сыновьями Аарона (10,1-20)

III. Нечистота и предписания относительно очищения (11,1 - 16,34)

А. Нечистые животные (11,1-47)

Б. Рождение ребенка (12,1-8)

В. Кожные болезни (13,1 - 14,57)

Г. Истечения (15,1-33)

Д. День очищения (16,1-34)

IV. Святость в повседневной жизни (17,1 - 27,34)

А. Жертва и пища (17,1-16)

Б. Половые отношения (18,1-30)

В. Принципы взаимоотношений с ближним (19,1-37)

Г. Преступления, наказуемые смертью (20,1-37)

Д. Предписания для священников (21,1-24)

Е. Предписания относительно жертвоприношений (22,1-24)

Ж. Праздники (23,1-33)

З. Хлебы для скинии (24,1-9)

И. Богохульство (24,10-23)

К. Годы освобождения (25,1-55)

Л. Благословение и проклятие (26,1-46)

М. Предписания о клятвах и десятинах (27,1-34)

КОММЕНТАРИИ

1 - 7,38 Моисей начинает свое руководство по богослужению в скинии с изложения законов о жертвах. Эти законы подразделяются на две группы, одна из которых касается мирян (1,1- 6,7), другая - священников (6,8 - 7,38).

1.2 Для жертвоприношения необходимы были отборные домашние животные, пшеница, масло и вино. Все это символизировало поклоняющегося израильтянина, который посредством жертвоприношения как бы отдавал себя Богу. Каждый раз перед этим ритуалом израильтянин возлагал руки на голову животного, тем самым отождествляя себя с жертвой. Жертвоприношение предполагало смерть животного, что означало искупительное действие: животное умирало вместо грешного человека, избавляя его от смерти, которую он заслуживал. В этом состоит общий смысл и значение всех жертв. Однако в дополнение к этому каждая жертва имеет характерные обрядовые и религиозные особенности. Об этом свидетельствуют сами названия жертвоприношений, которые подчеркивают обрядовые отличия ("жертва всесожжения"), а иногда - отличия богословского характера ("мирная жертва", "жертва повинности").

1 из скинии собрания. См. Исх., гл. 26. Этот стих указывает, что Божий постановления, изложенные в книге Левит, Моисей получил не на горе Синай - Господь Бог сказал о них из скинии собрания.

2 объяви сынам Израилевым. Всему народу Израилеву, а не только левитам. жертву Господу. В отличие от обрядов богослужения, принятых у других народов, доступ к священным пределам или обрядовым предписаниям открыт не только для царя или священника, но и для всего народа завета. Из всего того, что происходило в Святом Святых, куда могли входить только первосвященники, равно как и из действий самих священников, не делалось тайны - Бог ясно открыл все это в Священном Писании.