Шрифт:
Одним из основных «атрибутов» колдуньи-пророчицы является ее посох (volf), от названия которого произошло и само названий пророчиц — вёльва (volva).
В экстатических плясках шаманов многих народов используется «конь» — шест с лошадиной головой. Некоторые исследователи культуры Севера считают, что посох пророчиц и был именно таким «конем», сидя на котором они совершали особый ритуальный танец. Впоследствии этот «конь», судя по всему, превратился в столь знакомое нам помело ведьм.
В сагах есть упоминания и о том, что пророчицы могли покидать свое тело и превращаться в птиц. Так, в одной из саг рассказывается о двух колдуньях, которые покинули свои тела, лежащие на помосте для гаданий, и превратились в двух китов, которые бросились следом за кораблем с героем. Когда же герою саги удалось перебить им спины, то в тот же миг колдуньи упали с помоста со сломанными позвоночниками.
В другой саге рассказывается о битве двух колдунов, принявших облик собак, а затем превратившихся в орлов.
Искусство провидиц, которое также называется, как мы помним, сейдом, М. Элиаде сравнивал с классическим шаманским сеансом — для обоих характерны наличие ритуального наряда, значение хора с магическими песнопениями и экстатическое состояние. [117]
«Но мы, — писал М. Элиаде, — все же не считаем сейд шаманизмом в строгом смысле: "мистический полет" является лейтмотивом общей магии, а особенно европейского колдовства. Специфические шаманские темы — путешествие в преисподнюю с целью возвращения души больного или проводов умершего — хотя и зафиксированы в традициях северной магии, но не представляют принципиального элемента в сеансе сейда. Совсем наоборот, этот сеанс сосредоточивается на гадании, то есть в конечном счете представляет собой скорее "малую магию"».
117
Вспомним об упоминавшейся выше способности шаманов видеть вещие сны.
Как мы помним, Один владел этим искусством волшбы. В одной из песен «Старшей Эдды» — «Перебранке Локи» — злой и хитроумный бог Локи упрекает Одина в самых ужасных грехах:
Локи сказал: Молчи-ка ты, Один! с начала времен людей ты судил неправо: в распре не раз, кто праздновал труса, тому ты дарил победу. Один сказал: Пусть в распрях не раз, кто праздновал труса, тому я дарил победу, зато восемь зим ты в подземелье сидел, был дойной коровой, был женкой рожалой, ты — бабоподобный муж! Локи сказал: А сам ты, я слышал, на острове Самсей, как ведьма, бил в барабаны, жил, ворожея, у людей в услуженье. — сам ты бабоподобный муж». [118]118
Пер. В. Тихомирова.
В процитированном выше отрывке употребляется слово «женовидный» («бабоподобный» в поэтическом переводе), которое может значить и способность к перемене пола, которое давало искусство волшбы, — уже знакомое нам слово argr — и связано оно с шаманскими способностями Одина, ибо речь, безусловно, идет не о барабане, а о шаманском бубне.
Слово argr значило одновременно и «способность к особого рода колдовству». (Некоторые исследователи связывают этот вид магического искусства Фрейи и Одина с саамскими заклинаниями.)
Употребление слова argr в перебранке, в результате которой Локи удается «поставить на место» абсолютно всех богов, говорит о крайне отрицательном отношении к волшбе, которая не пристала мужам.
Тем не менее владели этим секретом и скальды.
Подтверждение этому находим в «Саге о Гисли», когда к Гисли во сне приходит пророчица и дает ему совет не ворожить и не колдовать:
«Гисли был человек мудрый, и у него был большой дар видеть вещие сны… [119]
119
Вспомним об упоминавшейся выше способности шаманов видеть вещие сны.
Рассказывают, что как-то раз, осенью, Гисли метался во сне. Это было, когда он жил у Ауд, и, когда он проснулся, Ауд спросила его, что ему снилось. Он отвечает:
— Ко мне приходят во сне две женщины. Одна добра ко мне и всегда дает хорошие советы, а другая всегда говорит такое, от чего мне становится хуже, чем раньше, и пророчит мне одно дурное. А сейчас снилось мне, будто я подошел к какому-то дому и вошел туда, и будто бы я узнал во многих, кто сидел там, своих родичей и друзей. Они сидели возле огней и пировали. И было там семь огней, одни почти догорели, а другие пылали ярко. Тут вошла в дом добрая женщина моих снов и сказала, что те огни означают мою жизнь, какая мне еще осталась. И она дала мне совет оставить, покуда я жив, старую веру, не ворожить, и не колдовать, и быть добрым к хромым, и слепым, и тем, кто меня слабее. Вот и весь сон.
Тогда Гисли сказал несколько вис: Привиделись мне палаты, О, пламени волн поле, [120] Там семь костров горело В ряд, мне беду предрекая. Друзья, за трапезой сидя, Встретили речью заздравной Скальда, слагатель вис Ответил им словом приветным. «Глянь, о, клен сраженья, [121] — Фрейя рекла ожерелий, [122] — Сколько горит костров Здесь пред тобой в покое. Столько зим проживешь, — Биль покрывала [123] сказала, — Здесь на земле владыка Браги врагов Тора. [124] Питатель орлов, [125] слушай, — Молвила Ловн золота, [126] — Навеки оставь ведовство, Скальду волшба не пристала, Ведомо всем, что негоже Вязу дротиков лязга [127] Злейшему лиху вверяться, Тайным знаньям колдуний. Бойся посеять смуту, Меч обнажить опрометчиво, Дурно над слабым глумиться, О, дуб непогоды Одина. [128] Будь защитой убогому, На помощь слепому, Волка волны возничий, [129] Следуй завету этому». [130]120
Кеннинг женщины
121
Кеннинг воина.
122
Кеннинг женщины.
123
Кеннинг женщины.
124
Кеннинг скальда.
125
Кеннинг воина.
126
Кеннинг женщины.
127
Кеннинг воина.
128
Кеннинг воина.
129
То же.
130
Пер. О. А. Смирницкой.