Его воздействие на нас и то, что происходит от головы парцуфа и вниз, так называемые таамим — вкусы, ощущается в нас только в той мере, в которой в нас получаются отиёт — буквы-келим, которые формируются в нас из этих таамим, когда таамим чертят внутри нас, в Малхут, определенные направления, воздействия.

Сама Малхут может быть изображена и черной, и белой, неважно, но контрастом на ней вырисовываются различные значки, т.е. воздействия света, всевозможные ощущения. Вот этот набор ощущений света в Малхут и представляет собой буквы.

Существуют 22 воздействия на Малхут, потому что Малхут поднимается в Бину, до середины Бины. Начиная с середины Бины и ниже, она и ощущает эти воздействия.

Начиная от середины Бины и до конца Бины — это парцуф, называемый ИШСУТ. Он состоит из 9-ти сфирот. Далее идет Зэир Анпин (9 сфирот) и сама Малхут, одевающаяся на 4 сфиры Зэир Анпина, НЭХИМ дэ Зэир Анпин. Итого: 9+9+4;22 буквы, так называемые 22 воздействия света на Малхут, 22 символа, которые свет может как бы выгравировать на фоне Малхут.

Таким образом мы воспринимаем 22 сигнала, символа или формы. В виде этих 22-х форм, представляющих собой как бы штамп, отливку, и их возможных сочетаний мы и воспринимаем воздействия свыше на нас, и из этих форм складывается алфавит.

Есть еще 5 ограничений Малхут, которые она обязана выполнять, потому что состоит из пяти уровней авиют, — не пропускать свет в ту свою часть, в которой она не может ничего воспринять. Эти пять ограничений выражаются 5-ю буквами, называемыми МАНЦЕПАХ, которые заканчивают парцуф и находятся на парсе мира Ацилут.

МАНЦЕПАХ — мэм, нун, цадик, пэй и хаф — это пять букв, имеющих конечную форму. Человек должен сформировать в себе эти буквы-свойства, которые находятся над парсой, но не пропускать свет ниже этих свойств, под парсу, потому что под парсой находятся еще неисправленные им келим.

Одновременно с тем, как он формирует над парсой эти буквы-свойства, отталкиванием от своих пяти неисправленных уровней авиют, он получает питание через эти пять букв, символов, для тех еще неисправленных в нем свойств, которые находятся под парсой.

Эти пять букв, которые человек «рисует» на свете своими действиями, имеют «хвостики», располагающиеся ниже уровня написания обычных букв. Эти «хвостики» символизируют в буквах энергию, которая проходит под парсу для того, чтобы питать клипот, чтобы келим все-таки в каком-то виде, в какой-то мере (в виде свечения) получали бы Высший свет, но не в качестве наполнения, иначе это будет просто наполнением клипот, эта операция будет просто во вред: это еще больше возбудит клипот к получению, эгоистическому получению.

Это свечение, с одной стороны, оживляет желания в Малхут, потому что ничто в мире не может существовать, если не будет в нем какой-то доли света, этого маленького свечения. Именно свет формирует из нулевой стадии (через другие стадии) Малхут и потом наполняет ее, и питает ее, итак далее. Таким образом, если не свет, то любая часть творения пропадет, и материя просто не будет существовать.

С одной стороны, свет обязан проходить под парсу иформировать, «овеществлять» желания под парсой, с другой стороны, он должен в них создавать определенные предпосылки для исправления, т.е.: возбуждать к себе, создавать условия скрытия, скрывать то, что в нем есть, другими словами, создавать одновременно и притяжение к себе, и обратную часть свою — скрытие, манить чем-то приятным и одновременно это приятное скрывать, создавать в нас и свет, и кли. Таким образом формируются в нас желания.

С помощью таких символов-букв мы и выражаем, описываем Творца, в той мере, в которой мы Его можем воспринять. И в нашем мире то, о чем человек пишет, он практически пишет о влиянии Творца на себя.

Все, что мы ощущаем, все, что есть в нас, все, что, может быть, — является ничем иным, как воспеванием воздействия Творца на нас. Это и наши стихи, и наши романы, и наша музыка. Все, о чем человек пишет в результате своих ощущений, это он пишет, в общем-то, об ощущении Творца, только, конечно же, на таких еще уровнях, когда не ощущает своего Источника, когда не понимает смысла этих воздействий, когда подменяет Творца другими причинами, но, в общем, это так.

Вопрос:Расскажитео книге «Бейт Шаар Каванот» (Врата намерений).

Книга «Бейт Шаар Каванот» сейчас переводится. Все, что изучается в Каббале, изучается многократно. Весь материал проходится первый раз, второй, третий… Вроде бы одно и то же, но, на самом деле, каждый раз изучается уже по-другому. Вы меняетесь — и я комментирую по-другому.

Я ощущаю ваши желания, настроения, подготовку, возможность восприятия, и тогда я просто поневоле по-другому начинаю себя вести. И те, кто преподает, знают, что буквально с первого раза преподаватель ощущает своих учеников, и в зависимости от этого и строится урок, каждый раз по-другому и в разной мере комментируется.