формальной логики в старом школьном ее понимании.

Диалектика определяется прежде всего как учение о развитии.

Развитие имеет место только там, где существуют

противоположности и противоречия. Поэтому Ленин правильно говорит о

внутренних импульсах к развитию, даваемых противоречием. Всякое

развитие есть результат борьбы противоположностей. В абсолютно

однородной среде не может быть развития до тех пор, пока в ней не

образуются в силу тех или иных условий противоположности. Раз-

XCV

витие возникает из раздвоения единого; в едином раскрываются

противоположные определения. Поэтому Ленин подчеркивает, что

раздвоение единого составляет основную особенность диалектики,

основной закон объективного мира и познания. Тожество, или единство

противоположностей, означает «признание (открытие)

противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций во всех

явлениях и процессах природы (и духа, и общества в том числе). Условие

познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их

спонтанейном развитии, в их живой жизни есть познание их как единства

противоположностей» *).

Процесс развития состоит, таким образом, в раскрытии, в

развертывании присущих или заложенных в данном явлении свойств и

определений. Поэтому всякий процесс развития есть восхождение от

низших форм или ступеней к высшим, от абстрактных, более бедных

определений к определениям более богатым, содержательным,

конкретным. Высшая ступень содержит в себе низшие как «снятые», т. е.

как бывшие самостоятельными, но ставшие несамостоятельными.

Низшая форма развилась в высшую; тем самым она не исчезла

бесследно, а сама превратилась в иную, высшую форму. «Почка

пропадает при распускании цветка, и можно сказать, что она вытесняется

этим последним; точно так же через появление плода цветок

оказывается ложным бытием растения и вместо него плод выступает как

истина растения. Эти формы не только различаются, но вытесняются

как непримиримые друг с другом. Но их преходящая природа делает

их, вместе с тем, моментами органического единства, в котором они

не только не противостоят друг другу, но один столь же необходим,

как и другой; и эта равная для всех необходимость образует жизнь

целого» **).

Высшая форма возникает благодаря тем противоречиям, какие

обнаруживаются в низшей форме. Эти–то противоположности и

противоречия ведут к образованию нового, высшего единого целого,

содержащего в себе в снятом виде низшую форму. Вез развития

низшей формы не возникает форма высшая. Стало быть, высшая форма

связана с низшей и поэтому результата не существует без пути

развития, приведшего к нему. Всякое данное явление, или всякая данная

форма, должна рассматриваться как развившаяся, как ставшая,

*) Ленин, К вопросу о диалектике. («Под знаменем марксизма», 1925 г.,

№ 5—6, стр. 14—15.)

**) Гегель, Феноменология духа, стр. 2.

XСVI

т. е. мы должны их рассматривать как исторические образования.

Почка, цветок, плод суть одинаково необходимые ступени в развитии

растения. Но каждая высшая форма представляет собою осуществление

того, что потенциально дано в низшей форме. Цветок, например, есть

развившаяся, развернутая почка. Цветок, в свою очередь, уступает

свое место плоду, который выступает как истина растения. Всякое

развитие совершается путем движения от менее дифференцированного к

более дифференцированному состоянию. В области органических форм,

например, мы имеем движение от комочка слизи до вполне развитого

организма. Этот процесс развития есть объективная диалектика самого

предмета и выражается этот процесс в движении от абстрактного, в

смысле недифференцированности и бедности содержанием или

свойствами, к конкретному, обнимающему множество противоположных

свойств и определений. Диалектика предмета есть необходимый

процесс развития присущих ему определений и свойств. Это необходимое