и умерщвлялись. Так мышление сказывалось в действительности

и оказывало огромное влияние. Это заставило обратить внимание на

власть мышления; началось более тщательное рассмотрение его

притязаний и, по мнению производивших это исследование, оказалось, что

оно берет на себя непосильную задачу и не может выполнить

предпринятого им дела. Вместо того, чтобы познать сущность бога, природы

и духа, вместо того, чтобы вообще познать истину, оно опрокинуло

государство и религию. Стали поэтому требовать от мышления,

чтобы оно дало оправдание результатов, к которым оно пришло, и

исследование природы мышления и его правомерности привлекает в

новейшее время значительную часть философского интереса.

§ 20.

Мышление, взятое так, как оно представляется на первый взгляд,

есть, во–первых, а) в своем обычном субъективном значении одна из

духовных деятельностей или способностей, стоящая на–ряду с другими,

с чувственным восприятием, с созерцанием, фантазией и т. д., с

желанием, хотением и т. д. Продукт мышления, определенность или форма

мысли, есть вообще всеобщее, абстрактное. Мышление как деятель-

44

ность есть, следовательно, деятельное всеобщее — именно

деятельность, производящая себя, так как деяние, то, что произведено, именно

и есть всеобщее. Мышление, представляемое как субъект, есть

мыслящее существо; простым выражением для обозначения

существующего субъекта как мыслящего служит «я».

Примечание. Определения, указанные здесь и в ближайших

параграфах, не следует понимать как утверждения и мои мнения о

мышлении. Так как, однако, в этом предваряющем способе изложения не

может найти себе места выведение или доказательство даваемых нами

определений, то их можно считать фактами, так что каждый, если

он имеет мысли и рассматривает их, найдет эмпирически в своем

сознании, что эти мысли имеют характер всеобщности, и точно так же

найдет указываемые далее определения. Для наблюдения фактов

своего сознания и своих представлений требуется, во всяком случае,

наличность развитого внимания и способности к абстракции.

Уже в этом предварительном изложении нам приходится говорить

о различии между чувственным представлением и мыслью; это

различие имеет решающее значение для понимания природы и видов

познания, и несколько замечаний об этом различии, сделанные уже здесь,

послужат пояснению предмета. Что касается чувственного, то для его

объяснения указывают раньше всего на его внешнее происхождение,

на чувства или органы чувств. Но указание на орудие нимало

не определяет того, что получается посредством него. Различие между

чувственным и мыслью мы должны видеть в том, что характерной

особенностью первого служит единичность, и так как единичное

(взятое совершенно абстрактно, это единичное есть атом) находится

также в связи с другими единичными, то чувственное есть,

внеположность их друг другу, ближайшими абстрактными формами

которой являются: совместность и последовательность.

Представление имеет своим содержанием такой же чувственный

материал, но этот материал в представлении характеризуется как мой,

как находящийся во мне, и как всеобщность, как соотношение с собой,

как простота. Однако, кроме чувственного, представление имеет

своим содержанием также и такой материал, который возник из

самостоятельного мышления, как, например, правовые, нравственные и

религиозные представления, а также представления о мышлении, и

нелегко указать, в чем состоит различие таких представлений от

мыслей такого же содержания. Здесь содержанием служит мысль, и также

45

имеется налицо форма всеобщности, которая требуется уже для того,

чтобы некое содержание было во мне, чтобы оно вообще было

представлением. Но отличительную особенность представления следует вообще

и здесь видеть в том, что в нем подобное содержание стоит как бы

изолированно. Правовые и тому подобные определения не находятся,