Да и “Ветхозаветная ангелология” не совсем укладывается в иерархию Дионисия, ведь по-настоящему ангельские миры сознания могут быть познаны святыми только после их смерти…

Определённые ангелы составляют в целом «воинства», духовную «армию», созидательные «небесные силы»…

Десятое положение об ангелах. Ангелы — не абстрактные, а конкретные личности, индивидуальные существа, как скажем, некий конкретный инженер Александр Николаевич Петров, или домохозяйка Смирнова Нина Ивановна. И в этом смысле в духовной христианской истории известны, например, такие определённые ангелы, как Архангел Гавриил. Это один из семи главных ангелов, он несколько раз упоминается в Писании, как Небесный вестник, которого Бог посылает, чтобы возвестить людям Свои планы о спасении рода человеческого, и, в частности, именно он принёс Деве Марии весть о рождении от Неё Спасителя мира.

По мнению некоторых отцов Церкви, архангел Гавриил послан был для подкрепления Спасителя во время молитвы в Гефсиманском саду и потом для того, чтобы возвестить Богоматери день Её Успения. Вот почему в богослужебных книгах Церковь именует архангела Гавриила “служителем чудесе”.

На иконах архангел Гавриил изображается иногда с райской ветвью (белой лилией) в руке, которую по преданию он принес Деве Марии в день Благовещения.

Другой известной ангельской, божественной индивидуальностью является Архангел Михаил. Архангел Михаил — один из высших ангелов, принимающий самое близкое участие в судьбах Церкви. Имя Михаил — на еврейском значит “Кто, как Бог”.

Архангел Михаил в Писании именуется “князем”, “вождём воинства Господня” и изображается, как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование “архистратиг”, т. е. старший воин, вождь. Так, архангел Михаил явился Иисусу Навину в качестве помощника, при завоевании израильтянами Обетованной земли. В книге Откровения архангел Михаил выступает как главный вождь в войне против дракона-диавола и прочих взбунтовавшихся ангелов. “И произошла война на Небе: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось им места на Небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Нав. 5, 13; Дан. 10; 12, 1; Иуд. 9; Откр. 12, 7–9; Лк. 10, 18).

Церковь почитает архангела Михаила как защитника веры и борца против ересей и всякого зла. На иконах его изображают с огненным мечом в руке, или копьем низвергающим диавола. В начале IV века Церковь установила праздник “Собора” (т. е. совокупности) святых ангелов во главе с архангелом Михаилом 8-го ноября.

Существуют и прочие архангелы со своими конкретными именами, например: Рафаил (с евр. — “помощь Божия”) — целитель недугов; Уриил (с евр. — “огонь Божий”) — служитель Божественной любви; Иеремиил (с евр. — “высота Божия”), и др. …

Одиннадцатое. Не менее интересен вопрос продолжительности существования ангелов. Судя по всему, она значительно превосходит время «жизни» неорганических «союзников» по Кастанеде. И если эти «союзники» «живут» всего несколько тысяч или несколько десятков тысяч лет (в некие планетарные циклы), то продолжительность существования ангелов по общечеловеческим представлениями близка (условно) к понятию «вечности». А более определённо об этом в православном учении говорится, как об «эонической вечности»:

«Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности. Святой Максим Исповедник подчеркивает, что вечность мира умопостигаемого — вечность тварная: пропорции, истины, неизменяемые структуры космоса, геометрия идей, управляющих тварным миром, сеть математических понятий — это эон, эоническая вечность, имевшая, подобно времени, начало (откуда и название — эон: потому что он берет свое начало “в веке”, и переходит из небытия в бытие); но это вечность не изменяющаяся и подчинённая вне-временному бытию. Эоническая вечность стабильна и неизменна; она сообщает миру взаимосвязанность и умопостигаемость его частей. Чувствование и умопостижение, время и эон тесно связаны друг с другом, и так как оба они имеют начало, они взаимно соизмеримы. Эон — это неподвижное время, время — движущийся эон. И только их сосуществование, их взаимопроникновение позволяет нам мыслить время.

Эон находится в тесной связи с миром ангелов. Ангелы и люди участвуют и во времени, и в эоне, но различным образом. Человек находится в условиях времени, ставшего умопостигаемым благодаря эону, тогда как ангелы познали свободный выбор времени только в момент их сотворения; это была некая мгновенная временность, из которой они вышли для эона хвалы и служения… В эоне существует, однако, некий процесс, потому что ангельская природа может непрестанно возрастать в стяжании вечных благ, но это совершается вне временной последовательности. Так, ангелы предстоят перед нами как умопостигаемые миры, участвующие в “устрояющей” функции, которая присуща эонической вечности.

Божественная же вечность не может быть определена ни изменением, свойственным времени, ни неизменностью, свойственной эону. Она трансцендентна и тому и другому. Необходимая здесь апофаза запрещает нам мыслить Живого Бога в соответствии с вечностью законов математики» (из эл. кн. В. Н. Лосского, «Догматическое богословие»).

При всей этой «вечности» у ангелов было начало: сотворение ангельских духов произошло “в молчании” (св. Исаак Сирин).

В библейских текстах нет конкретного указания на то, в какой период были Богом сотворены ангелы, но это было либо до сотворения земли (Мира) и человека; либо в первый из шести дней творения, но перед тем, как была сотворена земля, в тот же день (под «днями» здесь, видимо, подразумеваются некие космические циклы).