— Я никогда не хочу примириться с ним: ни в сем веке, ни в будущем!

Сказав сие, он вырвался из рук братий и упал. Иноки хотели поднять его, и нашли его мёртвым. Они не могли ни сложить ему рук, ни затворить уст, ни закрыть очей — словно он умер давно. В это время блаженный Тит встал совершенно здоровым, как будто бы никогда не болел. Все ужаснулись, видя внезапную кончину одного и быстрое исцеление другого. Они начали спрашивать блаженного пресвитера Тита, чтобы это значило? Блаженный Тит поведал им то, что ему было открыто о сем свыше:

— Во время болезни, — так начал блаженный Тит (пресвитер Печерский) свой рассказ, — я, ещё одержимый гневом, увидел, как ангелы отступили от меня. Они рыдали о гибели моей души, а бесы радовались, что я имею гнев на своего брата. Посему-то я и начал просить вас, чтобы вы пошли и испросили мне у брата моего прощения. Когда вы привели его ко мне, и я поклонился ему, а он отвернулся от меня, я увидел одного немилостивого Ангела с пламенным копьём, коим он ударил непростившего меня, и тот упал мёртвым. Тот же Ангел подал мне руку, поднял меня, и вот я выздоровел» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).

Вопрос соотношения ангелов и людей (двадцать пятое).…

Так кто же выше? Ангелы, — вестники, посредники и исполнители Божьего промысла, или же человек?

Первоначально эта тема выглядит несколько противоречиво… С одной стороны ангелы безусловно имеют ту чудесную духовную силу над всей «материей», от которой весьма далёк человек, и силу вмешиваться в судьбы самих людей, меняя эти судьбы порой радикально, в то время как люди не властны над своей жизнью (в глубоком, эзотерическом смысле). Человек «ограничен» материей и своим телом, ангелы же свободны от этого и не ограничены. В общем, «вечные» ангелы более могущественны, чем смертные люди, и выше, духовнее их как личности.

С другой стороны, как ангелы, так и люди (имеется в виду «верующие») служат Единому Богу; ко всему прочему ангелы — это не боги, не божества (а слуги Бога, только «служебные духи») — и это ангелов и людей примиряет, как равноправных «партнёров», «братьев»…

Третье же положение стало каноном, законом и предписанием — каноническим утверждением: человек стоит выше ангелов! Он способен к бесконечному приближению к Богу, способен к развитию и в будущем будет управлять ангелами; сами же ангелы такого развития лишены и занимают раз и навсегда занятую ими позицию, «нишу». Иными словами, «высо/ты» и тех, и других заключаются в разнице их духовных потенциалов, а точнее, в отсутствии их у ангелов, они имеют то, что уже имеют…

(В этом вопросе автор осмеливается вступить в некоторое противоречие с православным каноном и высказать своё мнение по поводу того, что развитие отдельных ангельских личностей в рамках одной «триады» и переход в другой, более высший «класс» всё же возможны, но, видимо, по земным временны/м меркам это совершается слишком долго и в связи с этим умаляется православными богословами.)

И в довершение ко всему, потенциальной «высотой»-преимуществом человека служит тот факт, что тот по своему предназначению и Божьему замыслу есть творец, способен творить, созидать — большинство ангелов этого лишены. “Не ангельское дело творить” — говорит св. Иоанн Златоуст. Или: “будучи творениями, ангелы не суть творцы” — пишет прп. Иоанн Дамаскин”. (Это, видимо, не относится к самым высшим Великим Божественным Индивидуальностям, принимающим участие в Космическом Сотворчестве с Богом.)

Природа ангелов очень проста, и им нечем “руководить”, человек же имеет трёхчастный состав: тело, душа и Дух, и через «борения» учится властвовать над собой, побеждать низшую природу в себе и познавать Дух. Да и человеческая плоть (которой нет у ангелов) способна к трансформации и Воскресению, а обо/женное «физическое» тело превыше ангельского, огнеподобного…

Например, по этому вопросу архим. Киприан (Керн) пишет:

«Стоящий по своей плотяности ниже “вторых светов” человек благодаря подвигу стяжания Святого Духа может их превзойти и сам приблизиться к Первоисточнику Света, к Сверхсущественнейшему Естеству…

Жажда святости не есть только очищение, не только пуританство или малокровное морализирование, а стремление к реальному обожению, к слиянию с Первоисточником любви, с самой любовью — Богом. И это может быть только в творческом порыве, в созидании своей святости, в творчестве духовных ценностей.

Человеку дано созидать эти нравственные ценности, творить любовь. Ангелу же дано только служить, проводить любовь, отражать её, как зеркало, как второй свет, от Первоисточника любви. И в этом, следовательно, Ангел меньше человека» (гл. «Образ и подобие Божие. Человек и Ангелы», эл. кн. «Восхождение к Фаворскому свету»).

Таким образом, люди всё же превосходят род ангельских созданий, — «уже», по своему внутреннему содержанию, и — «потенциально»… Отсюда следует…

Люди не должны идеализировать светоносные сущности, создавать из них «культ», «идолов» и не должны поклоняться им. Что, впрочем, не лишает необходимости верующего человека молиться некоторым ангелам.

Мы молимся И. Христу и Пр. Богородице, но также молитвенно взываем и к ангелам. И последние непосредственно, но незаметно, незримо нам помогают, не требуя собственного превозношения…