18. Mansi, t. X, col. 1124.

19. Mansi, t. X, col. 444.

20. Цит. по: Послание папы Агафона VI Вселенскому Собору. Цит. по: Деяния..., т. 6. Казань, 1908, с. 50.

21. De incarnatione Domini, XXI, PG. 75, col. 1456.

22. I. Karmirh, antoqi, s. 140.

23. De incarnatione Domini, XXXII, PG. 75, col. 1472.

24. Послание к Несторию «Некоторые своим суесловием...», с. 146.

1999 г.

Предлагаемое читателю современное толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова было продиктовано необходимостью разобраться с реалиями нашего времени в связи с острыми дебатами, возникшими вокруг проблемы ввода в ряде стран электронных паспортов и др. электронных документов, содержащих в кодах, идентифицирующих личность, апокалипсическое число 666 (в качестве опознавательного знака для систем обработки информации), и связанной с этим угрозой верующему человеку быть поставленнымлицом перед необходимостью в ближайшие годы принять на руку или чело печать антихриста, о которой предостерегает Апостол и Евангелист Иоанн Богослов в Божественном Откровении. Очевидно, что невозможно рассматривать эту проблему изолированно, без переосмысления всего Откровения с учётом как достижений богословской мысли, развивавшейся на протяжении многих веков, так и исторических фактов, свидетельствующих о приближении конца мира сего, которому, как известно, будут предшествовать тягчайшие испытания для Церкви и всех людей на земле в связи с наступлением в последние времена царства антихриста и связанных с этим бедствий, грядущих на всю вселенную, о которых пророчествует Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Когда автору, начавшей этот труд по вдохновению в день празднования памяти трёх Великих Учителей и Святителей Церкви – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого (30 янв./12 ф. н. ст., 2001 г.), – пришла мысль оставить начатое дело по причине чрезвычайной сложности поставленной себе задачи, то в тонком утреннем сне, перед самым пробуждением, было видение:

Некий муж протягивает книжицу небольшого формата и просит отдать её человеку, которому она очень нужна: «исстрадался», желая постичь тайну написанного в ней. Причём было сказано, что она предназначена «для мужеского пола». Это сразу связалось с мыслью о рождаемом Церковью в муках сыне – для него, «младенца мужеского пола» последних времён, необходима эта книга. И пришла другая мысль, что книга эта и есть то самое толкование, которое хотелось бы написать и вот оно дано как бы готовое. Но сей муж взял со стола шариковую ручку и подал вслед за книгой, и когда возникло недоумение по её поводу – чья она и зачем она дана мне? – наступило пробуждение и с нимпришла уверенность, что книгу эту должно написать и придётся потрудиться, но само содержание её будет дано по благодати.

Итак, труд был продолжен и завершился только ко дню празднования памяти свв. Отцов семи Вселенских соборов ( 18 мая, 31 мая н. ст., 2001 г .), и является он, собственно, плодом молитвы, при всём убожестве личных знаний автора.

Да помилует и спасет Господь всех нас, как читающих, так и автора сего толкования, молитв ради Пречистой Владычицы нашей Богородицы, св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова и всех святых Своих. Аминь.

Откровение – это духовное видение сокровенного настоящего или будущего в состоянии озарения человеческого ума Божественной благодатью. Поэтому если говорится, что Иисус Христос получил Откровение от Бога, то можно думать, что имеется в виду Его человеческое естество. Но поскольку Он Богочеловек, т.е. в едином Лице Своем, которое Божественно по происхождению, Он есть совершенный Бог и совершенный Человек, то озарение Его человеческого ума имеет своим источником Его Божественную личность. Тем не менее, поскольку Сын Божий, Иисус Христос, есть Слово, Которое предвечно было у Бога и «Слово было Бог» (Иоан. 1: 1–2), то Апокалипсис суть Откровение Бога Отца. Таким образом, Иисус Христос и как Бог и как Человек получил Откровение сие от Бога. И Он показал его через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие, реченное через пророков, и Евангелие Иисуса Христа, и то, что он видел собственными очами (воплотившегося Сына Божия, умершего и воскресшего, победившего смерть), дабы через него предвозвестить рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.

Блажен читающий и слушающие Божественное Откровение и соблюдающие заповеданное в нём, ибо время исполнения пророчеств его близко.

В лице семи Асийских церквей, которые являли собой прообраз всех Божиих церквей на земле, Иоанн по сути обращается к Церкви Христовой всех времён и народов, как во время его свидетельства сущих, так и имеющих быть до скончания века, т.е. к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, и благославляет её от имени Самого Господа (Который был прежде всех век, есть Тот же от века Сущий Сын Божий и грядет, как Господь господствующих и Царь царствующих), а также и от семи духов, предстоящих Его престолу и творящих волю Его, семи архистратигов Божиих, «которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго» (Тов. 12: 15). Имена их всех нам известны: это Михаил, пламенный ревнитель и защитник славы Божией; Гавриил, сила Божия, благовестник и служитель чудес Его; Уриил (и он же Иеремиил), огонь и свет Божий, просветитель ума (или иначе – высота Божия); Иегудиил, славитель Бога; Варахиил, благословение Божие; Рафаил, помощь Божия и врачеватель; Салафиил, молитвенник Божий. Они суть те Ангелы Божии, которых видел Иаков во сне восходящими и нисходящими по лестнице, стоящей на земле и касающейся верхом неба (Быт. 28: 12).

Благословение это и от человека Иисуса Христа, потомка царя Давида по плоти, Того Самого, Которого они, апостолы, видели своими очами, рассматривали и осязали своими руками – воплотившееся от Девы Марии Слово Божие, слышали Его Самого (не так, как слышат слово Божие через пророков) – свидетеля верного, непогрешительного, ибо Он первенец, воскресший из мертвых и победивший смерть, и Тот, Кто Кровию Своею по неизреченной любви Своей омыл грехи наши, Владыка царей земных.

И Он соделал нас, уверовавших в Него, царями и священниками Богу и Отцу Своему. Ему, возлюбившему нас даже до смерти крестной, как Царю Вседержителю, воссевшему во плоти одесную Престола величества на небесах, и как Первосвященнику, по праву принадлежат и слава и власть во веки веков, аминь.