Вот, Он придёт во славе Отчей на облаках, как некоем символе зримого и осязаемого присутствия Божия, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили ребра Его, и познают как истинного Бога; и все в неверии пребывавшие народы возрыдают перед Ним, осознав свои заблуждения. Истинно так, да будет!

Как первый (A) и последний (w) символы алфавита суть начало и конец бесконечного многообразия словесных понятий о всём сущем на земле и на небе, так и Слово Божие является началом и концом всего тварного мира, ибо «мир через Него начал быть» (Иоан. 1: 10). Имя Ему Господь Вседержитель, Который есть и был прежде всех век и грядет воздать каждому по делам его.

Иоанн, брат всем верным во Христе и соучастник в скорбях и терпении Христа ради, а также и в радости пришедшего в силе Царства Божия на земле, получил Откровение сие на острове Патмос, куда был сослан за свидетельство слова Божия, реченного через пророков, и Евангелия Иисуса Христа.

Быть в духе означает находиться в состоянии духовного прозрения (т.е. духовного видения и слышания, как особых даров Святого Духа). Иоанн был в духе в день воскресный, особо чтимый ради Господа день, посвящаемый богомыслию и богопознанию. Он услышал за собой голос, как бы трубный, ибо «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18: 2). Он говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний», т.е. как A, первая буква алфавита, есть символ всего многообразия словесных понятий, а w, последняя буква, суть простейшее понятие в нём, так Он – Первый, как предвечный Бог Слово (единосущный Отцу Сын), и Последний, как человек, создание Божие, т.е. прямо указывает на Лице Свое, присущее II Ипостаси Божества, и совершенно определённо говорит ему, что он, Иоанн, слышит именно Его, слово Божие, воплотившееся.

Господь повелевает ему написать о видимом и слышимом в книгу и послать семи вышеназванным церквам, которые реально существовали тогда в одноименных городах Малой Азии. Но они, как уже было сказано, были прообразом всех сущих Божиих церквей на земле. Подобно шести дням творения мира, заканчивающимся субботством, эти семь образов Церкви Христовой отображают по сути периоды в её жизни, связанные с теми главными искушениями, которые ей предстоит преодолеть в своём развитии и становлении, дабы в духовном мире человека во всей полноте воссиял свет Божественной благодати и наступил покой будущего века. Как семь духов, предстоящих престолу Божию, – семь Архистратигов Божественных сил, являются по сути выразителями семи важнейших духовных добродетелей, приближающих создания Божии ко Творцу, так каждый из этих периодов в жизни Церкви является неким этапом восхождения по духовной лестнице от земли на небо. Однако ступени эти расположены не во времени как таковом (т.е. не по этапам развития), а скорее пространственно, ибо все их должно пройти, как пролёты моста через бездну, разделяющую нынешний и будущий веки.

Семь золотых светильников символически изображали названные выше семь церквей, просвещающих мир светом Божественного учения; посреди них, подобный Сыну Человеческому, облеченный в подир (одежду иудейских царей и первосвященников) и препоясанный по персям золотым поясом, – Ангел, который являл собой образ Христа Спасителя, как Владыки мира и Первосвященника по чину Мелхиседека, Предстоятеля всех Божиих церквей на земле. То есть должно понимать, что не Сам Христос стоял посреди светильников, но Ангел, который являл Его образ, и через которого показал Господь рабу Своему Иоанну сие Откровение. Но поскольку Ангел говорил именем Его, то можно иметь в виду Самого Господа Иисуса Христа.

Белые глава и волосы и пламенные очи символизировали свет Солнца Правды, ибо нет в Нём ни тусклости, ни недостатка свечения, поэтому и цвет не просто белый, но сверкающий, подобно снегу, и очи пламенеющие, как образ чувственного солнца в полноте его сияния.

Ноги, подобные халколивану, раскалённому в печи, означают, что они сияли подобно раскалённой меди, т.е. производили ослепительный блеск, что аллегорически символизировало свет учения Христова, благовествуемого апостолами и их последователями – этих ног Его, ибо они, Его ученики, посланники и исполнители воли Его. Голос же, сравнимый по силе разве только с шумом многих вод, означал как бы шум многих рек воды живой, источаемой пречистыми устами Слова Божия.

Семь звёзд в деснице Его символизировали Его Первосвященническую власть, ибо сами звёзды, как будет сказано ниже, были символами Ангелов церквей, т.е. их предстоятелей. И этим как бы показывается, что ничто не неподвластно воле Его, ибо Он управляет делами Церкви Своей. Исходящий же из уст Его обоюдоострый меч означает меч духовный, разящий молниеносно всех врагов Его. А сияющее, как солнце в силе своей, лице символизирует силу Божественной власти.

Поскольку всё происходящее имело символический и духовный смысл, то и все действия Ангела, через которого Господь являл Себя рабу Своему Иоанну, с одной стороны, создавали видимое и осязаемое ощущение присутствия Божия и в то же время были исполнены глубокой символики и духовного смысла. Иоанн, поражённый видением Божественного Учителя своего, Которого он знал как человека, жившего на земле, в сиянии неизреченной славы, пал, как мёртвый, к ногам Его, но Он успокоил его: не бойся; и возложил на него десницу Свою. А мы знаем, что доселе Господь держал в ней семь звёзд, олицетворявших собой предстоятелей всех Божиих церквей на земле, и, значит, возложив руку на главу Иоанна, Он как бы делегировал ему власть именем Его вещать церквам слово Божие, т.е. посвятил в пророки. С другой стороны, Он и успокоил и укрепил его, по естественной человеческой его немощи, и сказал, что Он Тот Самый Учитель, Которого Иоанн знает, Который был мёртв и воскрес, и что Он Первый, как предвечный Бог Слово, и Последний, как создание Божие человек, жив будет во веки веков, аминь. И Он имеет ключи ада и смерти, т.е. никакая сила не может исхитить души человеческой из руки Его, ибо Он Господь над живыми и мёртвыми и всё подвластно Ему.