Слова «Он пришел» означают, что по человечеству, в жизни Своей земной, Он не был на престоле славы (ибо добровольно принял на Себя «зрак раба», т.е. плоть смертного человека), но, победив смерть, взошёл на него и взял книгу у Сидящего на нём. То есть это видение как бы повторяет сказанное в начале: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре». И смысл его тот же: Иисус Христос, закланный по плоти как жертвенный Агнец и воскресший, получил Откровение от Божественной Своей сущности – Слова Божия, предвечно рождённого от Отца. И именно тогда получил власть открыть книгу жизни и снять её печати, когда, победив смерть, взошёл на престол славы и сел во плоти одесную Бога. И когда Он взял книгу, то Серафимы и двадцать четыре старца пали перед Ним и как бы от имени всей Церкви, которую они представляли (новозаветную, как древо, и ветхозаветную, как корень, включая святые бесплотные силы), поют песнь новую. В ней они выражают свою благодарность и благоговение к Сыну Божию, искупившему Кровию Своею всех, сподобившихся звания святых. Ибо и силы свои для победы над диаволом, и царские венцы, и священство – всё получили они благодаря Его победе над смертью. Они прославляют Его, как Владыку неба и земли, соделавшего их царями и священниками Богу, и будут они царствовать на земле. Серафимы поют ту же песнь, что и старцы, ибо они суть соработники у людей и разделяют их радость о дарованной им вечной жизни. Гусли у старцев являются символом гармоничного пения, глубоко умилительного и благозвучного, подобно звукам этого музыкального инструмента; а золотые чаши, полные фимиама, символизируют молитвенные прошения их и ходатайства за всех святых, молящихся на земле и на небе.

И видел Иоанн бесчисленное множество Ангелов вокруг престола (с окружавшими его Серафимами и старцами), которые славословили Агнца, Спасителя мира. И слышал он голоса всех созданий Божиих – на небе, и на земле, и под землёю, и в водах, которые воздавали славу и честь и благословение Иисусу Христу и через Него прославляли Живущего во веки Бога, сотворившего мир. И Серафимы, как высший чин небесных бесплотных сил, подтверждая истину, воскликнули: аминь. И двадцать четыре старца, поставленные Богом судить живых и мертвых, пали и поклонились Ему. Это славословие от всех Божиих созданий было как бы продолжением тех ликований и славы, которую впервые воздали воскресшему Христу силы небесные и Его ученики, как верные свидетели Его воскресения, и оно суть пророчество того, что будет к концу века сего, когда исполнится всё, предречённое о Христе Спасителе в законе и пророках и псалмах. Тогда «вспомнят, и обратятся ко Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть Царствие, и Он – Владыка над народами» (Пс. 21: 28–29).

Серафимы, как и Херувимы, имеют четыре лица (человеческое, льва, тельца и орла), но у Иоанна они представлены с одним лицом, ибо каждый из них являл свою сущность в том облике, который соответствовал цели. Наличие четырёх лиц у Серафимов (как и у Херувимов) свидетельствует о многообразии их духовных способностей и власти. Человеческое лицо у них означает, что они тоже носят в себе образ Божий и потому не являются в собственном смысле животными (т.е. бессловесными существами), но имеют разум, подобный человеческому. Животными же они названы, как живые существа, природа которых таинственна и до конца не понятна человеку. Лица собственно животных (льва, тельца и орла) свидетельствует о их власти над духами животного мира: лицо льва означает власть над всеми звероподобными духами, тельца – над духами мирных животных и орла – власть над духами птиц и рыб, как мирных, так и хищных. Обращает на себя внимание, что снятие первых четырёх печатей неизменно сопровождалось приглашением от Серафима (одного за другим, по мере снятия печатей): иди и смотри. Это наводит на мысль, что события соответствующих периодов в истории Церкви развивались при непосредственном участии святых бесплотных сил, начиная с высшего чина небесной иерархии – Серафимов, а также всех последующих, вплоть до Ангелов, исполняющих их повеления в оказании помощи человеку в его противоборстве с духами тьмы. Поскольку лица Серафимов, как уже сказано, свидетельствуют о четырех образах владычества их в мире духов, то и участие их в победе человека над диаволом и его ангелами распределилось по этим составляющим в продолжении первых (детоводительных) исторических периодов в жизни Церкви. С одной стороны, снятие печати Агнцем, Сыном Божием во плоти, попускало власть определённых демонических сил в их воздействии на людей и окружающую среду, а с другой стороны, предоставляло человеку возможность с помощью его соратников – святых бесплодных сил (при желании со стороны человека) победить в себе соответствующие страсти и одержать над диаволом победу. Так, снятие первой печати сопровождалось приглашением Серафима, обращённого к Иоанну, несомненно, человеческим лицом: иди и смотри. И он увидел символический образ целого периода в истории Церкви, в течение которого человеком, при участии святых Ангелов, была одержана победа над языческими вероучениями, которая привела его ко Христу и увенчала венцом веры в Него. Образом победы над силами тьмы, одержанной при участии святых бесплотных сил, является белый конь с победоносным всадником – стрелком, увенчанным короной победителя.

По снятии второй печати и приглашения иного Серафима, обращённого к Иоанну лицом льва, – иди и смотри, – он увидел второй исторический период в жизни Церкви (символически изображённый в виде всадника на рыжем коне), когда была попущена власть звероподобных духов, чтобы люди убивали друг друга. Рыжий конь есть образ жестоких гонений на христиан, кровавых войн и борьбы язычества с христианством. Это период искушений верующих в последовании заповедям Христовым о любви и терпении. Период этот даровал Церкви святых мучеников, совершавших поразительные подвиги непоколебимости веры и терпения в противоборстве с духом злобы (в которых они, безусловно, имели поддержку и были укрепляемы святыми ангелами).

По снятии третьей печати и приглашения следующего Серафима, обращённого к Иоанну лицом тельца, – иди и смотри, – он увидел третий исторический период в жизни Церкви, символически изображённый в виде всадника на вороном коне. Вороной конь, как считают, образ обманов и заблуждений, а лик тельца у Серафима указывает на его власть над духами животных инстинктов в удовлетворении телесных потребностей. Таким образом, можно думать, что это период искушений верующих: одних – недостатком благ материальных в удовлетворении их жизненных потребностей, других – избытком этих благ за счёт угнетения бедных. А поскольку любостяжание и сребролюбие богатых приводит к вздорожанию цен и невозможности для простого народа удовлетворить свои самые скромные потребности в пище и предметах обихода, то это влечёт за собой закрепощение богатыми бедных. В это время, как отрицательные последствия этого явления, процветают воровство, лихоимство, взяточничество и пр. страсти. Но в этот же период преизобилует и благодать Божия в Церкви, о чём свидетельствуют эти слова: «елея же и вина не повреждай» (елей – образ благодати, даруемой в таинствах миропомазания и елеосвящения, а вино – образ таинства Евхаристии). Этот период времени даровал Церкви бессеребренников и юродиевых, преподобных и пустынников, отвергших соблазны мира, как жалкие и никчемные.

По снятии четвёртой печати и приглашения Серафима, обращённого орлиным ликом к Иоанну, – иди и смотри, – он увидел четвёртый исторический период в жизни Церкви, символически изображённый в виде всадника на бледном коне, когда было попущено тягчайшее испытание христиан в борьбе с многообразными силами тьмы. Конь бледный (или серый) – это символ мировой войны и революций, сопровождавшихся бедствиями – засухами, неурожаями, экономической и хозяйственной разрухой, по стопам которых следовали ад и смерть: люди гибли на войне, в политических столкновениях противоборствующих сил, а также от голода, мора и даже от нападений на них диких зверей. Это период небывалых гонений на христиан, как главного противника разбушевавшихся бесовских сил, итогом которых были разрушенные и оскверненные храмы, поруганные святыни и бесчисленное множество неповинно убиенных людей, начиная от Божия помазанника, царя, и членов его семьи и кончая убогими и нищими, сохранивших веру свою до конца. Этот период даровал Церкви множество святых мучеников и исповедников, за Христа пострадавших.