И третья строчка — ДУДБУН МАЛУЙ ЖОМСЭД САНБИЙ ДАГ — переводится: “Вы как Ваджрапани, подавляющий все злые силы”. И тоже имеются три интерпретации.

Четвертая строчка — ЛОБСАНГ ДАГБИ ШАВЛА СОЛВАНДЭБ — переводится так: “Львиноподобная корона мудрости Лама Цонкапа, Вашим лотосоподобным стопам я поклоняюсь, я обращаюсь с мольбой”.

Когда Лама Цонкапа писал эти строчки, посвященные его Учителю, там стояло не его имя Лобсанг Дагби, а имя Рандавы — РАНДАВА ШАВЛА СОЛВАНДЭБ. В переделанном виде текст затем распространился по всему Тибету, и это стало мантрой Ламы Цонкапы. Большинство людей знают ее теперь как Мигзэм — в Бурятии, Монголии, Тибете, Калмыкии. Везде ее знают. Если читать эту мантру, и проводить вышеуказанную визуализацию, начитывая к тому же еще мантры Манджушри, Авалокитешвары и Ваджрапани, то это становится могущественной практикой Гуру-Йоги. Даже если практика Гуру-Йоги будет занимать у вас очень много времени, ничего страшного в том нет, не надо торопиться. Лама Цонкапа проделал 35 раз по 100000 простираний. Этим самым, деля упор на проведение Нёндро, он показал людям, что должен быть энтузиазм в проведении практики. Нёндро важны, ибо благодаря им закладывается основа, а насколько у вас прочен фундамент, настолько высоких реализаций вы достигнете в будущем. А если вы тут же начнете прыгать высоко, стремясь побыстрее завершить подготовительные практики, ложно полагая, что это всего лишь предварительные упражнения, и что они не очень нужны, то вы результатов не достигнете. Это будет похоже на то, что вы на один камень сверху положили ещё два таких же камня, а на них пытаетесь положить ещё четыре, потом — восемь. То есть вы строите перевернутую пирамиду. Всё это, конечно, развалится. На самом деле, наоборот, фундамент должен быть обширным, широким, прочным, а от него к вершине сооружение должно, наоборот, уменьшаться. В России пытаются заниматься практикой, используя образ пирамиды, но пирамида обычно строится при этом перевернутая. Вы понимаете?

И затем дальше читаетеЛама Чодба. Лама Цонкапа преобразуется в форму размером с большой палец и опускается вам на голову, затем по центральному каналу — в ваше сердце. Теперь вы читаете сто тысяч раз мантру вашего Духовного Учителя — мантру Его Святейшества Далай-ламы XIV, и в этот момент визуализируете Ламу Цонкапу в облике Далай-ламы в вашем сердце, размером с боьшой палец. Все Будды присутствуют в облике Его Святейшества Далай-ламы. Читаете мантру Далай-ламы, визуализируя, как от Далай-ламы исходят свет и нектар, наполняющие все ваше тело. Очистив ваше тело, свет и нектар исходят из вашего тела в десять сторон света, на концах лучей — обширные подношения всем Буддам и Бодхисаттвам, потом визуализируете, как лучи возвращаются к вам, захватив у них сиддхи, и свет вновь растворяется в вашем сердце. Затем выполняете новый цикл визуализации.

По прочтении сто раз мантры Далай-ламы вы можете читать мантры других Учителей (необязательно сто раз), потом — все остальные мантры и мантру ОМ МУНИ МУНИ МАХА МУНИЕ СУУХА. Заканчиваете начитывание мантр Гуру-йоги мантрой ОМ А ХУМ.

Дочитываете Лама Чодба и заканчиваете сессию. Очень важно в конце провести посвящение заслуг. После отдыха начинаете следующую сессию. Было бы очень хорошо 10 и 25 числа лунного месяца вместе проводить подношение ЦОГ. На основе практики Лама Чодба вы можете делать подношение Цог.

Как дополнение к практике нёндро было бы хорошо, если вы сумеете проделать 100000 раз практику ВАДЖРАСАМАЙИ. Ваджрасамайя — это тантрическое божество, призванное помогать в деле очищения от нарушений тантрических обетов и связи с Духовными Учителями. Если вы нарушали тантрические связи с Учителем, т. е. самайю, и не очищаетесь от этих нарушений, не восстанавливаете нарушенные обеты через практику очищения, то очень сложно достичь тантрических свершений. Вы должны знать, каким образом практиковать Ваджрасамайю. Система здесь — та же самая, что и в практике Ваджрасаттвы — визуализация на макушке своей головы. Всё — то же самое: призывание божеств мудрости, божеств посвящения и т. д. Ваджрасамайя — это шестирукое божество зеленого цвета, с супругой. Вы проводите ту же самую систему визуализации, как и при выполнении практики Ваджрасаттвы, но — визуализируя Важрасамайю и испытывая искреннее сожаление по поводу нарушенных тантрических обетов и тантрической самайи. Посредством этой практики вы можете очиститься от нарушений тантрических обетов, допущенных вами как в этой жизни, так и в предыдущих жизнях.

Вы все в прошлых существованиях получали тантрические наставления, иначе сейчас не смогли бы получить посвящение в Ямантаку и услышать наставления по такому Учению, но вы постоянно нарушали тантрические обеты и поэтому переродились таким человеком, а ваши друзья, хорошо занимавшиеся практикой, уже пребыают в Чистой Земле и оттуда сострадают вам. Можно судить о том, кем вы были и каким — по тому, кто вы есть сейчас и какой вы есть. Исходя из вашего нынешнего состояния, из того, что вы есть сейчас, можно также предсказать, кем и каким вы переродитесь в будущем.

Если кто-то из получивших посвящение в Ямантаку недавно, в прошлом году, думает, что не нарушал тантрических обетов, то это — не так. А если кто-то думает: “Я не получал тантрического посвящения и потому не совершаю тантрических нарушений, падений”, - то это тоже не так. Вы много раз получали тантрические посвящения, наставления и поэтому снова и снова встречаетесь с Духовным Наставником. Ваше предыдущее существование не было таким уж плохим. Но из этой драгоценной человеческой жизни не упадите в ад, не отправьте себя в низшие миры! Известны слова одного тибетского йогина: “Моя предыдущая драгоценная человеческая жизнь дала мне нынешнюю драгоценную человеческую жизнь. Моя нынешняя драгоценная человеческая жизнь, пожалуйста, не низвергни меня в низшее перерождение!”

Хотя ваша предыдущая человеческая жизнь не была плохой, она не являлась совершенной. Поэтому для очищения нарушений обетов самайи делайте практику Ваджрасамайи. Будет очень полезно после завершения стотысячной практики Ваджрасаттвы выполнить сто тысяч раз практику Ваджрасамайи с начитыванием мантры. Она звучит так:

ОМ ПРАДЖНЯТИКА ХУМ ПЭ

После проведения четырех подготовительных практик нёндро, какие практики вы должны выполнять в последующем? Я сегодня буду говорить об этом в структурированном виде — какую систему вы должны практиковать, чтобы впоследствии это оказалось полезным для вас. Иначе, если будете бессистемно делать очень много практик, это не принесет пользы. Это тоже самое, что и в шахматах: можете делать самые разные ходы, какие только возможны — все красивые ходы, но проиграете, ибо необходимо делать нужные, системные ходы, продуманные на основе вырабатанной стратегии, чтобы иметь успех в игре. Наша жизнь — это тоже как шахматная игра. Поэтому очень важно выработать хорошую стратегию и осуществлять системный подход. Причем наша система должна быть основана на подлинных коренных текстах, а не на новом творчестве — какого-нибудь отдельного Учителя. Даже в моем случае, когда я даю вам, своим ученикам, те или иные практики, вы должны исследовать их — какому коренному тексту это соответствует. Это очень важно. Иначе же Духовный Наставник может составить свое Учение, свою практику, дать вам эту новую практику, и вы будете думать, что ваш Учитель — великий, но ничего не достигнете. В буддизме нет ничего, что можно открыть по-новому: все уже открыто. Любой буддийский Наставник, который станет учить чему-то новому, объявив свое Учение открытием в буддизме, будет неправ. Можно утверждать это со стопроцентной уверенностью. В науке возможны новые открытия, потому что наука не все открыла, изучая природу реальности.

То Учение, что 2500 лет назад было открыто Буддой, изложено в 84 тысячах томов текстов: все великие Мастера Дхармы исследовали Учение Будды, проверяя его на противоречивость и пытаясь пойти дальше, глубже Будды, но не нашли ни единого противоречия в Дхарме Будды и ничего нового не смогли открыть — того, что не было бы открыто им. И до сих пор нет ни одного Учителя, который мог бы открыть что-то новое в Учении после Будды и это очень важно знать. В будущем тоже невозможно открыть что-то новое в Учении, что не было бы дано самим Буддой. Когда великий Учитель Шантидева давал наставления по Бодхичарья-аватаре, он говорил: «Нет нового Учения, которое я бы мог дать сейчас, я даю то Учение, которое было изложено Буддой, в несколько другом подходе, в немного по-другому систематизированном виде, я излагаю его доступным стилем, чтобы вы могли ясно всё понять». И это очень важно осознать. Если вы ошибетесь при покупке магнитофона, то ничего страшного не произойдет, а вот если оплошаете при выборе Учения, то это действительно катастрофа. Ведь даже когда вы покупаете магнитофон, то делаете свой выбор, глядя не только на внешнюю его форму. Но даже если допущен промах при выборе магнитофона, то ничего страшного нет. Что касается Дхармы, то тут очень важно не ошибиться при выборе. Иногда люди тщательно и внимательно относятся к покупке каких-то повседневных вещей, но когда дело касается Дхармы, Учения, то они как-то легкомысленно относятся к этому. А ведь Дхарма — это тот выбор, который вы делаете не на одну жизнь, а то, что будет с вами жизнь за жизнью. Вы понимаете? Поэтому необходимо исследовать — соответствуют ли наставления Духовного Мастера коренным текстам Будды.