Шрифт:
(11) Род занятий. Иногда род занятий человека также использовался для его идентификации, становясь чем–то вроде прозвища. Впрочем, когда профессия или род занятий человека указывается на надгробных надписях, трудно сказать, идет ли речь о прижизненном прозвище или о посмертном перечне заслуг. Однако в таких случаях, как «Иосиф, сын Анании писца» или «Шеламсион, дочь Симеона священника» [210] , ясно, что профессия упоминается с целью отличить отца погребенного от других людей с таким же именем. На некоторых черепках из Масады род занятий отца упоминается даже без его имени: «Иуда, сын аптекаря», или даже просто «сын пекаря», «сын строителя» (хотя здесь возможно чтение «сын Бенайи») [211] . Пример из Нового Завета — Симон кожевник (Деян 9:43; 10:6); этот носитель самого распространенного в Палестине имени называется здесь по профессии, чтобы отличить его от его гостя, «Симона, называемого Петром» (Деян 10:5–6).
210
Хачили, 100.
211
Эти и другие примеры: Хачили, 102.
Заключение
Ономастика (изучение имен) — ценный источник, многое сообщающий нам о происхождении евангельской традиции. В этой главе показано, что сравнительная частота появления различных имен в Евангелиях вполне соответствует сравнительной частоте их употребления, которая выявлена на материале базы данных, включающей в себя три тысячи случаев появления имен в палестинских иудейских источниках этого периода. Такое совпадение крайне маловероятно, если принять гипотезу позднейшего добавления имен в предания — даже внутри палестинского иудеохристианства; и совсем невероятно, если имена добавлялись вне иудейской Палестины, поскольку в Рассеянии частота употребления различных имен была совершенно иной. Кроме того, использование в Евангелиях патронимов, двойных имен и прозвищ совпадает с тем, как применяли эти средства идентификации жители иудейской Палестины того времени, носившие распространенные имена. Эти черты Нового Завета также трудно объяснить как результат случайного сочинения имен внутри палестинского иудеохристианства и совершенно невозможно — как результат того же вне иудейской Палестины. Таким образом, все указывает на то, что личные имена в Евангелиях в основном аутентичны. Это доказывает вероятность предположения о значении личных имен, высказанного в главе третьей — а именно, что они указывают на очевидцев описываемых событий.
| Номер по степени распространенности | Новозаветная форма | Форма у Илан | Частота упоминаний | Частота упоминаний в Евангелиях и Деяниях | Частота упоминаний у Иосифа Флавия | Частота упоминаний на надгробиях | Частота упоминаний в текстах Иудейской пустыни |
| 1 | Симон/Симеон | Симон | 243 | 8 [213] | 29 | 59 | 72 |
| 2 | Иосиф / Иосия | Иосиф | 218 | 6 | 21 | 45 | 78 |
| 3 | Лазарь | Элеазар | 166 | 1 [214] | 20 | 29 | 52 |
| 4 | Иуда (Judas) | Иуда (Judah) | 164 | 5 [215] | 14 | 44 | 35 |
| 5 | Иоанн | Иоханан | 122 | 5 [216] | 13 | 25 | 40 |
| 6 | Иисус | Иошуа | 99 [217] | 2 [218] | 14 | 22 | 38 |
| 7 | Анания | Ханания | 82 | 2 [219] | 10 | 18 | 13 |
| 8 | Ионафан | Ионафан | 71 [220] | (1) [221] | 14 [222] | 14 | 21 |
| 9 | Матфей / Матфий | Маттафия | 62 | 2 | 12 | 17 | 15 |
| 10 | Манаил | Менахем | 42 | 1 | 2 | 4 | 23 |
| 11 | Иаков | Иаков | 40 | 5 [223] | 4 | 5 | 10 |
| 12 | Анна | Ханан | 35 | 1 | 5 [224] | 6 | 12 |
| 13 | Измаил | 30 [225] | 3 | 8 | 9 | ||
| 14= | Саул | 29 [226] | 2 | 9 | 9 | ||
| 14= | Хони | 29 | 6 | 5 | 8 | ||
| 16 | Досифей | 27 | 3 | 6 | 4 | ||
| 17= | Захария /Закхей | Захария | 25 | 2 | 4 | 5 | 4 |
| 17= | Левий | Леви | 25 | 1 | 4 [227] | 5 | 6 |
| 19= | Йоэзер | 24 | 3 | 14 | 1 | ||
| 19= | Александр | Александр | 24 | 2 | 14 | 4 | 3 |
| 21= | Эзекия | 21 | 4 | 6 | 5 | ||
| 21= | Варавва | Авва | 21 | 1 | 1 | 5 | |
| 23 | Самуил | 20 | 3 | 2 | 8 | ||
| 24= | Финеас | 14 | 3 | 2 | 1 | ||
| 24= | Ирод | Ирод | 14 | 3 | 11 | ||
| 26 | Манассия | 13 [228] | 2 | 1 | 6 | ||
| 27= | Антипатр | 12 | 11 | ||||
| 27= | Иасон | 12 | 5 | 2 | |||
| 29= | Акуб | 11 | 2 | 2 | |||
| 29= | Техина | 11 | 5 | 2 | |||
| 29= | Гиркан | 11 | 5 | 1 | |||
| 32= | Абшалом | 10 | 4 | 1 | 2 | ||
| 32= | Бенайя | 10 | 1 | 1 | 1 | ||
| 34= | Исайя | 9 | 1 | 1 | |||
| 34= | Дорофей | 9 | 1 | 3 | 3 | 3 | |
| 34= | Февда | Феодор | 9 | 3 | 2 | ||
| 34= | Гамалиил | Гамалиил | 9 | 1 | 3 | 1 | |
| 34= | Аристобул | 9 | 8 | ||||
| 39= | Иаир | Яир | 8 | 1 | 4 | ||
| 39= | Фаддей | Фаддай | 8 | 1 | 3 | 3 | |
| 39= | Хелкия | 8 | 4 | 1 | |||
| 39= | Товия | 8 | 1 | 1 | |||
| 39= | Нафан | 8 | 2 | ||||
| 39= | Азария | 8 | 1 | 4 | |||
| 39= | Рувим | 8 | 2 | 1 | |||
| 39= | Папп | 8 | 1 | 3 | |||
| 39= | Халафта | 8 | 1 | ||||
| 39= | Равва | 8 | 1 | 5 | |||
| 39= | Агриппа | Агриппа | 8 | 1 | 6 | ||
| 50= | Гиллель | 7 | 3 | ||||
| 50= | Исаак | 7 | 3 | 1 | |||
| 50= | Яким | 7 | 2 | 1 | 1 | ||
| 50= | Нафанаил | Нафанель | 7 | 1 | 1 | 3 | 1 |
| 50= | Эвтолм | 7 | 1 | 1 | |||
| 50= | Феодот | 7 | 2 | 3 | |||
| 50= | Варфоломей | Птолемей | 7 | 1 | 2 | 1 | |
| 50= | Малх | Малка | 7 | 1 | 2 | 4 | |
| 50= | Елисей | 7 | 1 | 2 | |||
| 50= | Гурия | 7 | З [229] | ||||
| 50= | Ахи | 7 | 3 | 1 | |||
| 61= | Неемия | 6 | 2 | ||||
| 61= | Шемайя | 6 | 2 | ||||
| 61= | Трифон | 6 | 1 | 2 | |||
| 61= | Филипп | Филипп | 6 | 2 [230] | 4 | ||
| 61= | Меир | 6 | 2 | 2 | 1 | ||
| 61= | Алфей | Халфай | 6 | 2 [231] | 1 | ||
| 61= | Иуст | Иуст | 6 | 1 [232] | 3 | ||
| 68= | Баби | 5 | 1 | ||||
| 68= | Вениамин | 5 | 1 | ||||
| 68= | Хагай | 5 | 3 | 1 | |||
| 68= | Шамоа | 5 | 3 | ||||
| 68= | Аристон | 5 | 1 | 2 | |||
| 68= | Клеопа / Клопа | Клеопа | 5 [233] | 1 | 1 | 2 | |
| 68= | Нехония | 5 | |||||
| 68= | Сила | Шейла | 5 | 1 | 3 | ||
| 68= | Фазаил | 5 | 3 | 2 | |||
| 68= | Марк | Маркус | 5 | 1 [234] | |||
| 68= | Зеведей | Зебедия | 5 | 1 | 1 | ||
| 68= | Варсава | Савва | 5 | 2 | 3 | 1 | |
| 80= | Иона | Йона | 4 | 1 [235] | 2 | ||
| 80= | Йитра | 4 | 3 | 1 | |||
| 80= | Наум | 4 | 1 | ||||
| 80= | Ездра | 4 | 2 | ||||
| 80= | Шаби | 4 | 2 | 1 | |||
| 80= | Шламия | 4 | 1 | 1 | |||
| 80= | Архелай | Архелай | 4 | 1 | 3 | ||
| 80= | Эрот | 4 | 4 | ||||
| 80= | Зенон | 4 | 1 | ||||
| 80= | Никодим | Никодим | 4 [236] | 1 | 3 | ||
| 80= | Сосипатр | 4 | 3 | ||||
| 80= | Гай | 4 | 2 | 1 | |||
| 80= | Ади [237] | 4 | 1 | ||||
| 80= | Марион | 4 | 1 | 1 | |||
| 80= | Антигон | 4 | 2 | ||||
| 80= | Юлий | 4 | 2 | ||||
| 80= | Петр= | Петрус | 4 | 1 | 1 | ||
| 80= | Варух | 4 | 1 | 1 | |||
| 80= | Хараша | 4 | 1 | ||||
| 80= | Мешулам | 4 | 2 | 1 |
212
Статистика основана на данных, приведенных в: Илан, Лексикон.
213
Исключены Симон Волхв (самарянин) и Симон Киринеянин (родившийся в Рассеянии).
214
Имеется в виду Лазарь из Ин 11–12. Лазарь из притчи (Лк 16:20) исключен как заведомо вымышленный персонаж.
215
Иуду в Лк 16:16 и Иуду в Ин 14:22 Илан считает разными людьми, я — одним и тем же. Как и Илан, я исключаю Иуду из Деян 9:11, поскольку он — не палестинец, а сириец.
216
Сюда включены Иоанн из Деян 4:6 (где приводится вариантное чтение: Ионафан), а также Иоанн, отец Симона Петра по Ин 1:42; 21:15. Илан не включает в список последнего, полагая, что отца Петра звали Ионой, как назван он в Мф 16:17.
217
В отличие от Илан, я считаю, что Иешуа из 4Q551 — возможно, вымышленный персонаж.
218
Вместе с Илан я включаю сюда Иисуса, отца Елимы Вариисуса (Деян 13:6–8). Хотя этот персонаж и появляется на Кипре, арамейская форма его патронима заставляет предположить, хотя и не со стопроцентной вероятностью, что он родился в Палестине. Имя Елима Илан в список не включает, по–видимому, полагая, что в Палестине родился отец, а не сын.
219
Ананию из Деян 9:10 я исключаю, поскольку он, по–видимому, не палестинец, а сириец. Илан этого не отмечает, хотя отмечает для Иуды из Деян 9:11. Возможно, это связано с тем, что Анания был христианином (и, следовательно, мог приехать в Дамаск из Палестины), а Иуда — нет. Однако мне это не кажется достаточной причиной сомневаться, что Анания родился в Дамаске.
220
В отличие от Илан, я считаю, что Ионафан из 4Q551 — возможно, вымышленный персонаж.
221
Вариантное чтение Деян 4:6, не включенное в список Илан.
222
Илан также включает в список Ионафана, появляющегося только в славянской версии «Иудейской войны», 1.364.
223
В отличие от Илан, я исключаю из списка Иакова, деда Иисуса из родословия по Матфею (Мф 1:15–16). Это единственное учтенное ею имя из обоих евангельских родословий. Родословия Иисуса представляют собой отдельный случай, и, на мой взгляд, лучше исключить из статистики все приведенные имена. На мой взгляд, семейные предания о предках Иисуса более точно воспроизводит родословие Луки, чем родословие Матфея.
224
Илан также включает в список Анана, появляющегося только в славянской версии «Иудейской войны», 1.364.
225
В отличие от Илан, я считаю, что Измаил из 4Q551 — возможно, вымышленный персонаж.
226
Савл из Тарса исключен, поскольку родился в Рассеянии.
227
Илан также включает в список Левия, появляющегося только в славянской версии «Иудейской войны», 1.364.
228
Мнасон (Деян 21:16) исключен как житель Кипра. Илан его не учитывает вообще.
229
На мой взгляд, Иосиф Флавий упоминает трех человек по имени Гурион, на взгляд Илан — только двоих; см. R. Bauckham, "Nicodemus and the Gurion Family," JTS 46 (1996) 1–37.
230
Филипп, один из семи апостолов (Деян 6:5), не включен в список, поскольку, возможно, родился в Рассеянии.
231
Илан считает, что Алфей, отец Левия (Мк 2:14), и Алфей, отец Иакова (Мк 3:18), — одно и то же лицо. Я полагаю, что такое возможно, но, скорее, все–таки это разные люди.
232
В Деян 1:23 это латинское имя, принятое Иосифом Варсавой.
233
Илан считает Клеопу в Лк 24:18, Клопу в Ин 19:25 и Клопу у Евсевия, Церковная история, 3.11, тремя разными лицами; однако, на мой взгляд, это один и тот же человек.
234
Это Иоанн Марк, принявший в дополнение к своему еврейскому имени Иоанн латинское имя Марк.
235
По Матфею, это отец Симона Петра (Мф 16:17), хотя Иоанн (1:42) называет его отца Иоанном.
236
На мой взгляд, все четыре человека, носящие это имя в источниках, — члены одного аристократического семейства: см. Bauckham, "Nicodemus and the Gurion Family".
237
На мой взгляд, это имя Адддй, сокращенная форма от Адайя. Апостол Эдессы (которого иногда смешивают с Фаддеем) в христианской традиции известен как Адддй [самое раннее упоминание о нем мы встречаем в «Первом Апокалипсисе Иакова» из Наг–Хаммади (CG, V) 36:16]; в отличие от Илан, я считаю его исторической личностью и, предположительно, членом Иерусалимской церкви.
Имен, встречающихся только трижды: 34.
Имен, встречающихся только дважды: 80.
Имен, встречающихся только один раз: 234 [238] .
Общее число имен: 447.
Общее число учтенных случаев: 2625.
| Номер по степени распространенности | Новозаветная форма | Форма у Илан | Частота упоминаний | Частота упоминаний в Евангелиях и Деяниях | Частота упоминаний у Иосифа Флавия | Частота упоминаний на надгробиях | Частота упоминаний в текстах Иудейской пустыни |
| 1 | Мария | Мариам | 70 | 6 | 7 | 42 | 9 |
| 2 | Саломея (Саломия) | Саломея | 58 | 1 | 3 | 41 | 8 |
| 3 | Шеламсион | 24 | 1 | 19 | 3 | ||
| 4 | Марфа | Марфа | 20 | 1 | 17 | ||
| 5= | Иоанна | Иоанна | 12 | 1 | 7 | 3 | |
| 5= | Сапфира | Шифра | 12 | 1 | 9 | 1 | |
| 7 | Вереника | Вереника | 8 | 1 | 3 | 1 | |
| 8 | Имма | 7 | 6 | ||||
| 8= | Мара [240] | 7 | 5 | ||||
| 10= | Ципрус | 6 | 6 | ||||
| 10= | Сара | 6 | 3 | 1 | |||
| 10= | Александра | 6 | 5 | 1 | |||
| 13= | Анна | Ханна | 4 | 1 | 2 | ||
| 13= | Иродиада | Иродиада | 4 | 1 | 1 | ||
| 13= | Юлия | 4 | 3 | 1 | |||
| 16= | Юдифь | 3 | 3 | ||||
| 16= | Лия | 3 | 2 | ||||
| 16= | Ревекка | 3 | |||||
| 16= | Сирия | 3 | 3 | ||||
| 16= | Сусанна | Сусанна | 3 | 1 | 2 | ||
| 21= | Елизавета | Элишева | 2 | 1 | 1 | ||
| 21= | Антигона | 2 | 2 | ||||
| 21= | Демархия | 2 | 2 | ||||
| 21= | Елена | 2 | 1 | 1 | |||
| 21= | Эротарион | 2 | 2 | ||||
| 21= | Эра | 2 | 2 | ||||
| 21= | Ида | 2 | 2 | ||||
| 21= | Клеопатра | 2 | 1 | 1 | |||
| 21= | Веруция | 2 | 2 | ||||
| 21= | Тавифа | Тавифа | 2 | 1 | |||
| 21= | Доркас | Доркас | 2 | 1 | 1 |
238
Имена, которые, по моему мнению (часто совпадающему с мнением Илан), могут быть прозвищами, в список не включены.
239
Статистика основана на данных, приведенных в Илан, Лексикон.
240
Возможно, сокращенная форма имени Марфа. На одном надгробии одна и та же женщина названа Марфой и Марой (Илан, № 4).
Имен, встречающихся только один раз: 43.
Общее число имен: 74.
Общее число учтенных случаев: 328.
Общее число имен, мужских и женских: 521.
Общее число учтенных случаев, мужчин и женщин: 2953.
| Имя | Частота употребления в Евангелиях и Деяниях | Номер в списке (таблица 6) |
| Эней | 1 | Нет номера (всего 3 раза) |
| Агав | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Агриппа | 1 | 39= |
| Александр | 2 | 19= |
| Алфей | 2 | 61= |
| Анания | 2 | 7 |
| Андрей | 1 | Нет номера (всего 3 раза) |
| Анна | 1 | 12 |
| Архелай | 1 | 80= |
| Варавва | 1 | 22= |
| Варсава | 2 | 68= |
| Варфоломей | 1 | 50= |
| Вартимей | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Каиафа | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Клеопа / Клопа | 1 | 68= |
| Гамалиил | 1 | 34= |
| Ирод | 3 | 24= |
| Иаир | 1 | 39= |
| Иаков | 5 | 11 |
| Иисус | 2 | 6 |
| Иоанн | 5 | 5 |
| Иона | 1 | 68= |
| Ионафан | (1) | 8 |
| Иосиф / Иосия | 6 | 2 |
| Иуда | 5 | 4 |
| Иуст | 1 | 61= |
| Лазарь | 1 | 3 |
| Левий | 1 | 17= |
| Малх | 1 | 50= |
| Манаил | 1 | 10 |
| Марк | 1 | 68= |
| Матфей / Матфий | 2 | 9 |
| Нафанаил | 1 | 50= |
| Никодим | 1 | 80= |
| Петр | 1 | 80= |
| Филипп | 2 | 61= |
| Руф | 1 | Нет номера (всего 2 раза) |
| Сила | 1 | 68= |
| Симеон/Симон | 8 | 1 |
| Фаддей | 1 | 39= |
| Февда | 1 | 34= |
| Фома | 1 | Нет номера (всего 2 раза) |
| Тимей | 1 | Нет номера (всего один раз) |
| Зеведей | 1 | 68= |
| Захария/Закхей | 2 | 17= |
| Имя | Частота употребления в Евангелиях и Деяниях | Номер в списке (таблица 7) |
| Анна | 13= | |
| Вереника | 1 | 7 |
| Друзилла | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Елизавета | 1 | 21= |
| Иродиада | 1 | 13= |
| Иоанна | 1 | |
| Марфа | 1 | 4 |
| Мария | 6 | 1 |
| Рода | 1 | Нет номера (всего 1 раз) |
| Саломия | 1 | 2 |
| Сапфира | 1 | 5= |
| Сусанна | 1 | 16= |
| Тавифа | 1 | 21= |
5. Двенадцать апостолов
Конкретные люди, стоящие за Евангелиями • Почему апостолов было именно двенадцать • Кто на самом деле входил в состав Двенадцати • Все об именах двенадцати апостолов
Значение Двенадцати
В этой книге я стремлюсь показать, что вплоть до создания Евангелий евангельские предания были связаны с конкретными, известными по именам людьми — свидетелями, слышавшими учение Иисуса из его собственных уст, очевидцами его служения, смерти и воскресения, тех, чьи рассказы стали основой преданий. Эти свидетели не просто «запустили» процесс устной передачи преданий, который затем шел своим ходом без какой–либо связи с ними. На протяжении всей своей жизни очевидцы продолжали рассказывать свои истории, являясь их источниками и — в той или иной степени, в зависимости от их известности — гарантами их истинности.
В результате работы «критики форм» [241] , направления, модного среди исследователей Евангелий с начала XX века, эта роль конкретных личностей в создании и передаче преданий о речениях и делах Иисуса в целом затуманилась как в обыденном, так и в научном сознании. Переход от критики форм к критике редакций, а затем — литературной и социологической критике не исправил ситуацию. Как отмечает Биргер Герхардссон:
Критики форм не особенно интересовались той информацией, которую сообщает нам древняя церковь о конкретных людях, стоящих за Евангелиями, и даже о личностях, упоминаемых в Новом Завете. Концепция «творчества общины» сделала вопрос о конкретных передатчиках информации малоинтересным. Этой деперсонализацией изучение Евангелий заражено до сего дня. Мы слышим, как исследователи рассуждают о «произведениях церкви» (Gemeindebildungen) [242] или «преданиях, циркулировавших в общине» — ни словом не уточняя, кто же создавал, перерабатывал и передавал тот или иной конкретный текст [243] .
241
О критике форм см. далее, главу 10.
242
Немецкий термин, который чаще переводится как «произведение общины» или «формула, созданная общиной».
243
В. Gerhardsson, The Reliability of the Gospel Tradition (Peabody: Hendrickson, 2001) 74.