рая впервые пришла на анализ сразу после смерти

мужа, когда ей исполнилось шестьдесят пять лет.

В детстве у нее были очень теплые и тесные отО

ношения с отцом, а следовательно, она обладала

сильным отцовским комплексом. Ее муж был наО

много старше ее. Естественно, что после его смерти

* «Psychoanalysis and Neurosis», Freud and Psychoanalysis, CW 4, par. 563.

На подступах к Перевалу

65

она почувствовала внутреннюю пустоту изОза этой

двойной потери. Она стала искать утешение у свяО

щенника, который порекомендовал ей пойти к псиО

хотерапевту. Она подумала, что терапия поможет

ей избавиться от боли. Нетрудно предсказать, что в

своей проекции она наделяла терапевта значительО

ной властью.

По истечении нескольких месяцев анализа ей

приснилось, что она вместе со своим умершим муО

жем отправилась в путешествие. Когда они добраО

лись до бурного потока, через который был переО

кинут мост, она вспомнила, что забыла кошелек. Ее

муж пошел вперед, а она вернулась за кошельком.

Затем она пошла обратно и, вступив на тот же мост, оказалась рядом с неизвестным мужчиной, который

тоже переходил на другой берег. Этому мужчине она

объяснила, что муж оказался впереди нее, и к тому

же он умер. «Я так одинока, так одинока»,— жалоО

валась она. «Я знаю,— ответил незнакомец,— но не

вижу в этом ничего плохого».

Во время сна и в процессе его последующего пеО

ресказа сновидица испытывала гнев на незнакомца

за его демонстративную безучастность к ее утрате.

Этот сон сразу привлек мое внимание, ибо в нем отО

разился некоторый психологический сдвиг. Хотя ее

отец и муж уже умерли, они поОпрежнему продолжаО

ли играть доминирующую роль в ее самоощущении.

Отцовский комплекс, хотя и был позитивным, был

для нее источником внешней власти и не позволял

найти точку опоры внутри себя. Мост символизироО

вал ее способность совершить переход от внешней

власти к собственному внутреннему контролю. А неО

известный спутник символизировал ее внутреннюю

маскулинность, ее анимус, который до сих пор не

имел возможности развиваться изОза сильного отО

цовского комплекса. Это очень хороший пример поО

разительной мудрости психики, обладающей способО

ностью к саморегуляции. Страдания Эго пациентки

66

Глава 2

вызвали развитие ее внутренней маскулинности без

всякого внешнего давления со стороны отцовского

комплекса. Так, в шестьдесят пять лет начался ее пеО

реход через Перевал. Она отправилась в странствие, чтобы обрести свою идентичность и найти собственО

ную внутреннюю точку опоры. Безусловно, и то, и

другое — характерные черты взрослого человека.

Другой способ отношения к неврозу — считать,

что страдания в значительной степени обусловлены

серьезной диссоциацией. Переживая в детском возО

расте процесс социализации и давление внешней реО

альности, мы постепенно отчуждаемся от самих себя.

Наши внутренние протесты подавляются натиском

внешнего мира. Однако к среднему возрасту эмоО

циональные травмы и пренебрежение душой могут

привести к тому, что части психики станут оказывать

энергичное сопротивление последующим травмам.

Это сопротивление будет проявляться в симптомах.

Вместо того чтобы медицинскими препаратами заО

глушать послание, которое содержится в этих симО

птомах, нам следует вступить с ними в диалог и узО

нать, на что направлена эта «новая адаптация», на

которую ссылался Юнг.

С этой очень горькой истиной нужно смиритьО

ся людям, погруженным в страдания, блуждающим

в сумерках своей души. А истина заключается в том, что их боль становится для них благом, как сказал

таинственный мужчина в приведенном выше сне.

Но путь вперед можно найти и в страданиях. От

страданий нет лекарства, ибо жизнь — не болезнь, а

смерть — не наказание. Из страданий складывается