Теория пустоты существует для устранения неправильного понимания того, какими объекты являются нам. Чашка является вам плотной, объективной, такой, до которой вы можете дотронуться. Такое представление о плотной чашке, которую можно найти здесь, во внешнем мире, – это обман. Если я спрошу вас, где чашка, то вы ответите: «Вот она, стоит на столе». Сейчас я прикасаюсь к чашке. Я держу ее за ручку, но разве ручка – это чашка? Вы можете ответить утвердительно, но в то же время стенка чашки – тоже чашка. Поскольку эти две части отличаются, здесь две чашки. Но ведь и дно чашки – это тоже чашка. Сколько же чашек стоит на этом столе? Итак, нам эта чашка представляется очень плотной. Но в реальности вы не можете дотронуться до нее: вы дотрагиваетесь до частей этой чашки, а часть чашки – это не чашка. Тогда что же такое чашка? Это просто название, наложенное на эту совокупность частей, то есть объектную основу. Но когда чашка является вам, она кажется вам плотной, существующей со стороны объекта. Это и есть объект, отрицаемый пусто-той.

Аналогично дело обстоит с цветом. Ученые знают, что цвета не существует со стороны объекта. Он взаимозависим. Какой-то объект освещается светом, материя этого объекта отражает определенные световые волны, и мы воспринимаем этот отраженный свет как цвет данного объекта. Мы думаем, что цвет существует со стороны объекта, но там нет никакого цвета. Есть просто материя, отражающая световые волны, которые мы воспринимаем. Ученые это знают, но они не знают о том, что цвет – это просто название. Если вы спросите ученых, что такое цвет, они скажут: цвет – это просто свет. Но это тоже неправильно. Свет – это не цвет, и это ясно. Итак, ученые исследовали цвет и нашли, что в действительности не существует никакого цвета со стороны объекта. В буддизме проводится исследование даже в отношении частиц, которые отражают этот свет, и обнаруживается, что такие частицы также не существуют со стороны объекта.

Поэтому в теории философской школы Мадхьямака Прасангика говорится, что все феномены существуют лишь номинально, нет никакого субстанционального существования. Субстанциональное существование – это существование конкретной субстанции, материи со стороны объекта. В Мадхьямаке Прасангике говорится, что все феномены, все, чему вы присваиваете наименование, существуют подобно лесу. Мы знаем, что лес существует номинально. Это название, присваиваемое группе деревьев. Солдаты, армия – это тоже название, присваиваемое группе людей. Мы знаем, что все это существует номинально. Прасангики говорят, что, так же как лес или армия, даже мельчайшие частицы существуют лишь номинально. Это лишь название, присваиваемое другой объектной основе. Нет никакого субстанционального существования.

Мадхьямака Прасангика говорит, что если бы имело место субстанциональное существование, то существовали бы неделимые частицы. Неделимые частицы являлись бы доказательством субстанционального существования. Если неделимые частицы существуют, значит, вы можете указать на них пальцем и сказать: «Вот субстанция, она существует со стороны объекта без обозначения мыслью, а все остальное существует лишь номинально, там нет существования со стороны объекта». Если вы сможете доказать, что существуют неделимые частицы, это доказательство будет опровержением теории Мадхьямаки Прасангики о том, что субстанционального существования нет. Но неделимых частиц не существует, потому что это противоречит логике.

Если вы хорошо владеете логикой, то вам не нужен микроскоп. Вы можете все отчетливо увидеть с помощью умозаключений. Я понимаю, что неделимых частиц не существует, но мне не нужно использовать микроскоп и компьютер, чтобы делить объект на миллион частиц и проводить их анализ. Используя логику, я ясно вижу, что неделимых частиц нет. Если гипотетически предположить, что неделимая частица существует, то имеет ли она правую и левую, верхнюю и нижнюю стороны? Если у нее есть правая и левая стороны, а также верхняя и нижняя, то эта частица не является неделимой, потому что у нее есть стороны. Даже если вы не можете физически ее разделить, у нее есть стороны, а значит, она делима. Если же у этой частицы нет правой и левой сторон, если они совмещаются, если нет верхней и нижней сторон, тогда она не существует. Это все. Не нужно несколько лет наблюдать какие-то частицы, а потом публиковать свои исследования как открытие, как это делают ученые (Иногда ученые, углубляясь, теряются в исследовании какого-то одного маленького объекта. В итоге они оказываются оторванными от реальности. Так быть не должно. В исследование буддийских теорий также не нужно погружаться с головой, думая только о сансаре и нирване и не замечая того, что происходит вокруг. Как бы вы ни углубились в анализ, всегда нужно уметь вернуться обратно. Всегда нужно поддерживать равновесие в уме и связь с реальностью: когда вы пьете чай – пейте чай, ведите обычные беседы с людьми. Когда вы погружаетесь в мысли о чем-то и не можете вернуться назад, это психическое расстройство. В любой сфере, если вы не знаете, как правильно анализировать объекты, есть опасность, что вы сойдете с ума. Поэтому среди буддистов, христиан и прочих верующих, как и среди ученых, порой встречаются сумасшедшие. Лишь те, кто знает, как правильно анализировать, достигают высокой мудрости. Итак, не зацикливайтесь на чем-то одном. – Прим. авт.). Для логических выводов достаточно двух минут.

Если вы будете вести исследование как ученые, то для достижения состояния будды вам понадобится множество неисчислимых эонов. Поскольку не существует неделимых частиц, это ясно доказывает отсутствие субстанционального существования. Теперь закройте глаза и ударьте рукой по столу. Вы почувствуете рукой удар о столешницу. У вас возникает ощущение, что есть некое субстанциональное существование (стола и руки), ведь вы, не навешивая никаких обозначений, тем не менее, что-то ударяете, и это причиняет вам боль.

Теория Мадхьямаки Прасангики отличается от теории Читтаматры. В Читтаматре говорится, что все – проекции ума (при этом ум существует истинно), а внешних объектов нет. Мадхьямака Прасангика, наоборот, говорит, что субстанционального существования нет, но внешние объекты есть. Касаясь чего-то, вы касаетесь субстанции, но субстанционального существования нет. Если вы закрываете глаза, не даете никаких названий, но чего-то касаетесь и можете почувствовать этот объект, это ясно показывает, что внешние объекты есть. Они – не просто проекция ума. Но эти внешние объекты не имеют субстанционального существования. Поскольку неделимых частиц нет, их субстанция – это просто название, присвоенное другой объектной основе.

Есть разница между субстанцией и субстанциональным существованием. Субстанция – это просто материя, существующая взаимозависимо, а субстанциональное существование – это что-то, существующее со стороны объекта (как неделимая частица), независимо от обозначения мыслью. Поэтому прасангики говорят, что субстанционального существования нет, все существует лишь номинально, но при этом они не отрицают субстанцию, не отрицают внешние объекты. Все, что вы видите, – это иллюзия, но в ней также есть относительная достоверность. Это тонкие моменты. Когда вы анализируете их и открываете для себя, вы все глубже понимаете учение Мадхьямаки, срединный путь.