В данный момент ваша дчж ещё детская, незрелая, её необходимо развивать и укреплять. Ваша не достигшая зрелости дчж может погибнуть в любой момент. Будет печально, если она умрёт раньше, чем ваше тело. Чаще размышляйте над учением «Ламрим», тогда энтузиазм будет возникать сам собой. У вас нет энтузиазма, потому что ваша дчж, которой вы сейчас обладаете, очень слаба. Когда она ещё совсем слаба, не стоит медитировать на Ясный Свет и Иллюзорное Тело, иначе вы станете объектом сострадания для Будд и бодхисаттв. Для вас ещё не пришло время, чтобы держать дамару и колокольчик, сначала вам нужно подпитать драгоценную человеческую жизнь учением «Ламрим», укрепить веру. Я не говорю, что я против практики Ваджраяны, и Лама Цонкапа тоже ничего не имеет против неё.

В некоторых буддийских школах и на Западе распространено мнение, что в школе Гелуг изучается только учение сутр. Это не так. В традиции Гелугпа принято изучать и практиковать Сутраяну и Ваджраяну в единстве. Но, как говорил Чже Ринпоче, сначала необходимо укрепить базис, изучая этапы пути (Ламрим), три основы пути, и временно положить на алтарь учения о Шести йогах Наропы и комментарии к стадии Дзогрим (То есть Шесть Йог Наропы и Дзогрим – это объекты почитания, а не личной практики, до тех пор, пока ум не «созреет» для их практики). Даже три основы пути – для вас это еще голая абстракция, лишенная реального содержания. В настоящий момент вы далеки даже от порождения отречения, не говоря уже о бодхичитте и о том, чтобы заботиться о других больше, чем о себе. Это пока для вас недосягаемые реализации.

Вначале вам надо породить веру. Когда пламя веры загорится в вашем сердце, тогда ваша драгоценная человеческая жизнь получит живительную силу. Именно поэтому Атиша, когда он пришёл в Тибет, и люди стали просить его дать учения по Махамудре, Дзогчену, повторяя по нескольку раз свои просьбы, он на это отвечал: «Я хорошо слышу. Не надо повторять. Но вам надо иметь веру!» Он отвечал так, потому что, прежде всего, тибетцы нуждались в укреплении веры, мало кто из тех людей обладал драгоценной человеческой жизнью, а у тех, кто имел дчж, она была очень нестабильной. Мой вам совет - обдумывайте положения «Ламрима» вновь и вновь, тогда огонь вашей веры разгорится, и ваша дчж станет сильнее. Тогда любая практика, которой вы станете заниматься, окажется эффективной. И дождь прекратится (шутка).

б) Пять внешних благоприятных условий драгоценной человеческой жизни

1) Вы родились в то время, когда пришёл Будда.

Большая часть времени – это темные кальпы. Да и в светлые кальпы Будда очень редко приходит. Мы родились не просто в светлую кальпу, а именно в тот период, когда приходил Будда Шакьямуни, давший учение Сутраяны и Ваджраяны. Не все Будды дают учение тантр. Хотя Будда Шакьямуни покинул этот мир, мы являемся современниками второго Будды, Его Святейшества Далай Ламы, что является очень мощным благим условием.

2) Вы родились, в то время, когда в мире есть не только Будда, но и Учение Будды, в единстве Сутраяны и Ваджраяны.

Мой наставник Пано Ринпоче говорил: «Вы родились не только в то время, когда в мире есть Сутраяна и Ваджраяна, но и в эпоху, когда имеется учение Чже Ринпоче, который был воплощением Манджушри. Это учение выстраивает Дхарму в правильной последовательности практики, и если практиковать его искренне, то можно за три года стать Буддой».

Учение Чже Ринпоче можно сравнить с лучшей клиникой, где есть любое лекарство (учение сутр и тантр, комментарий к практике «Лама чодпа» и др.), и куда мечтают попасть все больные. Обитатели Чистых Земель делают специальное посвящение заслуг, чтобы попасть в наш мир, где существует полное Учение Будды – постепенный и быстрый путь.

Как-то один человек попросил Панчен-ламу благословить его, чтобы он в следующей жизни родился в Чистой Земле. Панчен-лама согласился благословить его на это. А когда человек попросил его благословить на то, чтобы он родился человеком и к тому же встретился с учением Чже Ринпоче, Панчен-лама отказался дать свое благословение на это. Он так мотивировал свой отказ: «Встречаться снова и снова с учением Чже Ринпоче – это едва ли возможно».

Вы ещё по-настоящему не понимаете, насколько ценным и особенным является учение Чже Ринпоче. Я, конечно, отношусь с уважением к учениям всех тибетских школ, но когда я читаю тексты Чже Ринпоче, то возникает такое чувство, как будто в его лице пришел сам Будда. Даже читая сутры и сравнивая их с текстами Чже Ринпоче, я вижу большую разницу между ними и склоняюсь к тому, чтобы предпочесть тексты Чже Ринпоче как более адекватные сути Учения Будды. Почему?

Дело в том, что сутры были составлены очень давно, и Будда давал излагаемые в них учения для того, чтобы проявились кармические отпечатки тех учеников, которые слушали его проповедь. Он давал те учения не для нас. Когда я читаю в «Сутре сердца» («Хридая-сутра») повторяющиеся фрагменты текста, то думаю: «Зачем они повторяются?». Во многих сутрах есть повторяющиеся части текста. Почему? Нам это сложно понять. Дело как раз в том, что учение сутр было дано Буддой для других учеников. Поэтому и порядок изложения Учения – другой, не такой, как его излагает для нас Чже Ринпоче в «Лам-рим чен-мо». Чже Ринпоче собрал все учения Будды в той правильной последовательности, которая требуется для таких, как мы, учеников. Я не говорю, что Чже Ринпоче выше, чем Будда Шакьямуни. Чже Ринпоче и Будда Шакьямуни – едины.

Поэтому вам очень повезло, что вы встретились с учением Чже Ринпоче. Не принимайте это как должное. Молитесь: «Да смогу я жизнь за жизнью встречаться с учением Чже Ринпоче!» Это сделает вашу кармическую связь с Чже Ринпоче сильнее.

3) У вас есть духовный наставник, который передает вам полное учение «Ламрим».

Это невероятно благое условие. Если сжать содержание всех 84 тысяч учений Будды, то полученная квинтэссенция этих учений и есть «Ламрим». У вас есть духовный наставник, который из сострадания к вам дарует это учение. Скажите себе: «У меня есть третье благоприятное условие, имеющее внешний характер».