Самый главный обет – это обет защищать свой ум от омрачений, от вредоносных действий. Такую нравственность должны соблюдать все вы, вне зависимости от того, монах вы или нет. Держите этот обет в чистоте, что также является вашей практикой. Если вы принимаете обет не вредить другим, ежедневно памятуйте, что у вас есть обет Прибежища и обет не вредить другим. В этом случае, даже в то время, когда вы спите, вы создаете благую карму. Это сила нравственности.

Теперь займемся практикой вместе. Визуализируйте себя в форме Авалокитешвары, из вашего сердца идёт белый свет в десяти направлениях, и когда он касается всех живых существ, они обретают совершенное счастье: у них рождается бодхичитта и мудрость, познающая Пустоту. У кого нет посвящения, визуализируйте Авалокитешвару на своей голове и визуализируйте, как от него исходит свет. С сильным чувством сделайте следующее пожелание: «Пусть все живые существа обретут счастье. Пусть они, как и я, встретятся с Учителем и обретут веру в него. Пусть они будут обладать в очень сильной степени драгоценной человеческой жизнью!».

У вас у всех есть в разной степени драгоценная человеческая жизнь: у кого-то – сильная, у кого-то – слабая. У тех, кто давно слушает Дхарму и имеет очень сильную веру, их человеческая жизнь является драгоценной в очень большой степени. Для таких людей даже небольшая по объему духовная практика становится мощной практикой. Поэтому сначала сделайте свою драгоценную человеческую жизнь большой и сильной, и тогда в течение трёх-шести лет вы сможете достигнуть состояния Будды. Это зависит от того, насколько сильна ваша драгоценная человеческая жизнь. Поэтому проверяйте, драгоценна ли ваша человеческая жизнь, присутствуют ли в ней все восемнадцать характеристик, какие из них – сильны, какие – слабы. Делайте больший упор на развитие преданности гуру, на понимание Дхармы. Когда вы глубже понимаете Дхарму, ваша драгоценная человеческая жизнь становится более сильной.

Породите сначала правильную мотивацию.

1 августа – тридцатый лунный день, к тому же – день солнечного затмения, который считается очень благоприятным для накопления огромных духовных заслуг. Это день, очень подходящий для принятия однодневных махаянских обетов.

Повторяю, что значимость дчж имеет три аспекта: во-первых, это значимость с точки зрения временных целей; во-вторых, значимость с точки зрения долговременных целей; в-третьих, значимость в каждый миг.

Значимость драгоценной человеческой жизни в долговременной перспективе заключается в том, чтобы стать Буддой. Чтобы стать Буддой, необходимо взрастить бодхичитту. Хотя бодхичитту можно породить и в других мирах, наша, человеческая, форма жизни обладает лучшими условиями для её порождения. В мире богов развить бодхичитту очень сложно, потому что мирские боги слишком увлечены различными видами наслаждений, являющихся экстремальной, наиболее интенсивной, формой временного счастья. В мире животных и в аду существа испытывают крайние виды страдания, и им также сложно породить бодхичитту. В человеческой жизни нет крайних видов страданий и крайнихвидов счастья.

На основе драгоценной человеческой жизни проще развить любовь, сострадание и бодхичитту – основные причины состояния Будды. Следовательно, на основе драгоценной человеческой жизни можно достичь состояния Будды. Поэтому, если хотите сделать правильный акцент в своей практике, то ради достижения своей долговременной цели развивайте бодхичитту! Если же хотите достичь временной цели, то вы должны очищать негативную карму и накапливать добродетели. Ибо как вы можете достичь временных целей? Только устранением негативной кармы и накоплением заслуг. В этом – суть буддийской практики, общей для всех колесниц. Поэтому Будда говорил:

«Не создавай негативной кармы.

Накапливай богатство заслуг.

Укроти полностью свой ум.

Таково Учение Будды».

В этой шлоке первые два положения охватывают учение, предназначенное для достижения временных целей. Третье положение предназначено для достижения долговременных целей. Полностью укротить свой ум и достичь долговременной цели можно благодаря порождению бодхичитты, драгоценного ума, заботящегося о других.

Как видите, в тему «Драгоценная человеческая жизнь» включается весь «Ламрим». Осознав это, скажите себе: «О, для достижения долговременной цели мне необходим ум, заботящийся о других!» Для достижения такого ума необходим океан мудрости, без мудрости невозможно развитие драгоценного ума, сколько бы вы ни подталкивали себя к тому, чтобы заботиться о других. По мере обретения мудрости вы, даже если захотите заботиться только о себе, неизбежно увидите, как это глупо – заботиться о себе. Можно привести аналогию с человеком, который знает, откуда берется зерно. Если у него есть семена, то в сезон он не удержится, чтобы не бросить их в землю. Тогда зерно обязательно прорастет. Было бы глупо сидеть на куче зерна, как крыса. Это наш эгоизм заставляет нас по-глупому копить добро. Из-за эгоизма мы не даем ничего другим, не сеем семена добра.

Практика бодхичитты – это особенность традиции Махаяны. Буддизм, как вы знаете, подразделяется на Махаяну и Хинаяну. В Махаяне самое богатое учение – это учение о том, как породить бодхичитту. Если вы думаете, что достаточно просто услышать наставления о бодхичитте и после этого сказав, что будете заботиться о других больше, чем о себе, уже можете приступать к практике Ваджраяны, то вы ничего не знаете о буддизме.

Хотя Атиша был мастером Дхармы и имел уже тантрические реализации, он совершил паломничество в Бодхгайю и, медитируя там, задумался о том, чего ему не хватает, для того чтобы быстро достичь состояния Будды. В этот момент в пространстве перед ним материализовались две женщины. Одна из них, с белым лицом (это была Белая Тара), задала вопрос другой женщине, имевшей красное лицо (это была Ваджрайогини):