Принятие Прибежища в Сангхе – это памятование о мастерах прошлого и следование их примеру. Очень важно, чтобы вас окружали люди, которые достигли высоких реализаций, или просто друзья по Дхарме. Влияние окружения на человека велико. Каким бы человек ни был, если он связан с дурной компанией, то и сам становится плохим. Недаром говорят, что о человеке можно судить по тому, кто его друзья. С точностью на девяносто процентов можно определить, что собой представляет тот или иной человек, судя по его друзьям. С другой стороны, не стоит дружить с человеком, который критикует своих друзей. В будущем он будет критиковать и вас, если вы станете его другом, потому что у него выработалась такая привычка. Не верьте человеку, который обманывает своих друзей. Один из секретов непобедимости Чингис-хана заключался в том, что он никогда не доверял людям, которые предавали своего хана. Будьте всегда осторожны с теми людьми, которые предали своих жён, мужей, детей, родственников. Человек, который бросил своих жену и детей, наверняка, и вас предаст, потому что он во всем видит только свою выгоду. Случается, что люди ведут себя при знакомстве очень скромно по той причине, что умеют играть, скрывая свои истинные качества. Будьте также осторожными с такими людьми, даже если это тибетские ламы.

(Начался дождь) Пошел дождь, но ничего, я остановлю дождь. (Геше-ла делает жест рукой и дождь прекращается). Я шучу. Не верьте. А то в будущем вы попросите меня остановить дождь, у меня ничего не получится, и вы разочаруетесь во мне и в буддизме. Не надо восхвалять меня за то, что я, якобы, имею сиддхи. Хвалите меня правильно. Если вы будете меня правильно хвалить, то это может помочь людям, но если ваши восхваления в мой адрес будут неправильными, то это способно навредить Дхарме и привести к ещё большему упадку Учения Будды. Нужно уметь воздавать хвалу правильным способом. Если не умеете правильно хвалить, то лучше молчите. Кхедруб Ринпоче говорил: «Если некоторые люди воздержатся от хвалы, то это будет лучшей хвалой».

Многие наивно полагают, что все тибетцы святые. Но это не так. Я расскажу вам легенду о происхождении тибетцев. Легенда такова.

Предком тибетского народа по отцовской линии был Авалокитешвара, который в облике большой обезьяны медитировал в горах. Во главе материнской линии было существо из местных горных духов. У них было шестеро детей, и впоследствии их потомство увеличилось до шести миллионов тибетцев. От праотца, эманации Авалокитешвары, тибетская нация унаследовала чистое сердце, наивность, доверчивость, от матери – горной демоницы тибетцы унаследовали дикий, необузданный характер, коварство. Поэтому среди тибетского населения распространены два типа людей. Большинство тибетцев – это добрые, бесхитростные и честные люди. Индусы-оптовики прежде всегда давали тибетцам товар в кредит, без всяких документов и поручительств, так как они были уверены в их честности. Правда, в последнее время среди тибетцев в Индии становится меньше таких людей, какими были представители первого поколения тибетских беженцев, которые отличались кристальной честностью и порядочностью. Индусы доверяли тибетцам так, как не доверяли своим братьям. Сейчас индусы уже не доверяют тибетцам так же безоговорочно, как раньше.

И есть другой тип тибетцев, которые унаследовали родовые черты праматери - горной демоницы. Это люди с черным нутром. Спустя двадцать лет они могут вспомнить то плохое, что им сделали другие люди, и если им предоставится удобный случай, то они тут же воспользуются им, чтобы отомстить. Они коварны, склонны к интригам. В жизнеописании Далай Лам вы можете найти подтверждение тому, что этот тип людей действительно встречается среди тибетцев. По их виду невозможно сказать, о чём они думают, потому что они притворяются наивными простаками. Жалко таких людей, потому что они, вредя другим, вредят себе. В Тибете их не так много, но они есть. Большинство составляет первый тип людей. Однако в тибетском сообществе есть и очень опасные люди, которые умело, используя тонкие методы, отравляют сознание людей. Так что не надо считать всех тибетцев святыми.

Высший уровень принятия Прибежища имеет место, если вы в результате размышлений о страданиях в низших мирах и об ущербности сансары чувствуете страх не за себя, а за существ, вращающихся в сансаре. На примере осознания своих собственных страданий в низших мирах и других сферах сансары у вас должно родиться такое же чувство страха за всех живых существ. Более того, вы боитесь за них, как мать, которая боится не за себя, а за своих детей. Вам страшно за всех живых существ, обреченных под властью омрачений страдать в сансаре, особенно, в дурных уделах. Чувствуя сильнейший страх за живых существ, вы желаете для всех живых существ: «Пусть все они избавятся от страданий!» и обращаетесь к Будде, Дхарме, Сангхе с верой в то, что они могут защитить всех вас от страданий. Так вы принимаете Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе на высшем уровне.

Когда вы повторяете в первый раз слова «Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая!», принимайте Прибежище на низшем уровне, вспоминая о страданиях в низших мирах, – для того чтобы освободиться от этих страданий в низших мирах.

Когда вы во второй раз произносите слова Прибежища «Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая!», то вам следует вспомнить о страданиях сансары, о том, как ужасно иметь ум, который постоянно страдает от болезни омрачений. Вы думаете: «Будда, Дхарма и Сангха! Пожалуйста, уберегите мой ум, освободите меня от болезни омрачений!». Это промежуточный уровень принятия Прибежища.

И, наконец, когда в третий раз вы очень медленно, вдумчиво повторяете слова Прибежища:«Намо Гурубэ, Намо Буддая, Намо Дхармая, Намо Сангхая!», вы помните в этот момент, что не только вы, но и все живые существа страдают в сансаре. И в вашем сердце рождается очень сильное сострадание. Вы обращаетесь с просьбой: «Пожалуйста, Будда, Дхарма и Сангха, освободите от сансары не только меня, но и всех живых существ!»

Теперь вместе займемся практикой принятия Прибежища. Этот комментарий к практике принятия Прибежища и стиль напевания мантры принятия Прибежища передаются по линии Венсапы, в традиции учения «Лама чодпа». Это стиль исполнения, характерный для дакинь.

Итак, соедините руки. Читая слова принятия Прибежища в первый раз, вспомните о страданиях низших миров, размышляйте о том, как было бы ужасно попасть в низшие миры и испытать там страдания. Читайте с этим страхом строки принятия Прибежища. Думайте о том, что вас защищают не только Три Драгоценности, но и вы сами – тем, что принимаете противоядие. Визуализируйте меня в облике Манджушри, над моей головой – Его Святейшество Далай Ламу в облике Будды Шакьямуни.