Когда вы начинаете пользоваться этим текстом, то каждый стих, помимо всего прочего, это вполне конкретная однозначная практика по достижению того или другого. Но мало этого. Каждый стих на санскрите является мантрой. Если достаточно долго практиковать этот стих так, как этому учит Мантра Йога, то человек обретает ту или иную способность, могущество, сверхспособности. Я на себя беру только лишь первый уровень – причинный. И поэтому я не хочу, чтобы мы сейчас погружались в дебри это хитросплетений: как, что, зачем, где и какой центр. Более того, весь этот курс направлен именно на это. А второй и третий уровни вы будете долго сами изучать. И много вас ждет всякого рода сюрпризов.

Я не хочу, чтобы вы унаследовали судьбу многочисленных людей, которые хватаются за мелкое и не видят сути. Чем известен «Ананда Лахари» в первую очередь? Именно возможностью обрести сверхспособности. И огромное количество людей хватается именно за это. Кто-то достигает в большей, кто-то в меньшей степени, у кого-то хватает ума потом подняться на следующий уровень, более общий. А потом, по прошествии какого-то времени, подняться на тот уровень, с которого мы сейчас с вами начинаем. Так вот, я сторонник того, чтобы, во всяком случае, вы – последователи Школы Йоги традиции Анандасвами, начинали как раз с высшего. А потом только разбирались во всех этих винтиках и болтиках йогических практик. Иначе у меня создастся печальное умонастроение, что я не смог до вас донести это.

Поэтому еще раз и еще раз. Уровень понимания этого текста – троичный. Первый уровень – это толчок, это эмоция, смысл, посвящение, если угодно – суть. Второй уровень - более предметный - это мифология, это смысл того, что означает та или иная ситуация, как она переходит на процессы внутри нашего тела или в масштабах мироздания. И третий уровень - это уже конкретные практики, мантры, янтры, ритуалы: через какую ноздрю дышать, в какую садиться позу Хатха Йоги и так далее.

Считать ли наш внутренний мир и наш внешний мир двумя разными мирами, или это один и тот же мир? Человек, который долго занимается Йогой, долго медитирует, погружается в неведомые пространства бытия внутри себя, которые настолько прекрасны, что внешний мир в сравнении с ними тускнеет. С формальной точки зрения, и внешний и внутренний мир - все равно лишь оболочка, по отношению к Богине Шри. Богиня Шри - за пределами, это более высокая концепция.Почему же внутренний мир в медитациях иногда предстает нам более ярким, чем внешний мир? Типичный пример: юноша бежит на любовную встречу с девушкой. Его разуму уже представляется, как они будут безумно проводить эту ночь, которая им дана для наслаждения, игр, эротики, секса, познания. И зачастую, предвкушение, ожидание доставляет большее наслаждение, чем физическая реализация того, что представлялось столь заманчивым.

Небольшая ремарка: существует Йога Влюбленности в Триаде (Йога Секса, Тантра Йога, Йога Влюбленности), и там этому моменту уделяют много внимания. Это такой элемент Майи, элемент иллюзии. С одной стороны, весь внешний мир – это проекция нашего внутреннего мира, а с другой стороны, это некая опора, от которой мы можем оттолкнуться и нырнуть в свой внутренний мир, в свои более тонкие планы, где эти переживания, нюансы гораздо сильнее.Если мы опять возвращаемся к этому примеру с юношей и девушкой, то, допустим, занятие обычным сексом, любовью, которое происходит у людей, оно, безусловно, очень сильно на физическом уровне. Но когда человек выходит на более тонкие уровни взаимодействия, то степень наслаждения и степень силы переживания возрастает многократно. Когда же он еще глубже идет, степень наслаждения еще возрастает. Поэтому внешнее нам нужно только для того, чтобы, оттолкнувшись от него, погрузиться во внутреннее. И в этом смысле, достичь глубинного познания красоты этого мира.

Весь этот мир, подобно человеческому телу, состоит из трех миров, которые соединены друг с другом. Это материальный мир, затем астральный мир и причинный мир. Это три мира друг в друге. И когда мы грезим, мечтаем о чем-то, мы предвкушаем это, и, грубо говоря, начинаем делать это в тонком мире. А тонкий мир более утонченный и степень наслаждения, ясности, яркости переживания там гораздо выше. Если мы углубляемся дальше, то мы выходим на уровень причинного мира, где эта степень наслаждения еще выше.

С точки зрения предыдущего афоризма, нет разницы между внешним и внутренним миром. Когда то, что мы называем внутренним миром, есть более тонкая грань того единого мира. Я хочу напомнить одну аксиому (в нашей традиции Йоги она именно такая), что по отношению к нашему Я, всё является внешним миром. То, что вы переживаете в медитациях и осознаете, является внутренним миром, по отношению к тому, который снаружи нашего тела. Но этот внутренний мир все равно является внешним по отношению к нашему Я. Это лишь одна из оболочек, одна из скорлупок гигантского тренажера. Но более утонченная. И, как правило, человек более искушенный, вначале довольствуясь внешним, затем переходит на все более и более тонкое. Мы к этому еще вернемся.

Итак, третий стих. В нем как раз содержится ссылка, на взгляд с другой стороны. Что, действительно, весь этот мир, который был создан Виранчей (подразумевается, что снаружи) - это пыль. Но с другой стороны, когда мы заглядываем в себя, то долгой медитацией действительно начинаем переживать эти сладкие потоки осознания. Это то, что возникает у Йогинов в медитации, и здесь это описано: «Ты - Солнце, освещающее внутреннюю тьму неведения».

Есть люди, которые боятся смотреть в себя, они говорят: «Темно, страшно. Лучше уж с кем-то пообщаться. Как говорится, снаружи - светлее». Такие люди, как правило, крайне тяжело переживают физическое одиночество. Если рядом нет никого, с кем можно поболтать, поделиться, то у них начинается паника. Они боятся взглянуть внутрь себя потому, что им кажется, что там что-то темное, какие-то ужасные чудовища там плавают. В то же время опытный Йог, который долго медитирует, никогда не бывает один. Когда он заглядывает внутрь себя, он видит, что если на первый взгляд там и есть какие-то темные уголки, не освещенные солнцем сознания, то всегда есть это Солнце сознания. Как здесь сказано: «освещающее внутреннюю тьму неведения».

Поэтому, когда вы в долгой медитации, закрыв глаза, изучаете самого себя внутри, вы вдруг начинаете чувствовать этот внутренний свет, который не зависит ни от внешнего, ни от чего бы то ни было. И который, действительно, как Солнце, окруженное тьмой. Почему тьмой? Иногда мы не достаточно высвечиваем все, что находится внутри нас. Так вот это Солнце полностью устраняет всю внутреннюю тьму. Потом случается, что во время медитации человек начинает ощущать этот поток света, поток осмысленности, поток целесообразности, ясности, поток бытия, существования. Когда это происходит, этот поток исходит именно из Богини Шри, и мы его переживаем. Это не есть что-то искусственное, это - вторая тропинка, которая нас выведет на этот уровень Богини Шри.