Дордже Третий Кармапа Ранджунг
Шрифт:
Отдельный [от текста] предмет рассмотрения – это зависимое возникновение нирваны: [70] Благодаря Элементу безупречной Дхармакаи, потенциалу, имеющемуся уже сейчас, и благодаря кажущемуся внешним условию, слушанию Учения Будды, возникает различающая мудрость, распознающая то, что [ты] сам имеешь Элемент Дхармакаи (khams) y себя, и сам способен его обрести, а также то, что [ты] сам обладаешь великими качествами; и тогда появляется вера (dadpa, 'sraddha) в это состояние. На основании веры появляется преданность (mos pa, adhimoksa). А из преданности возникает усердие (brtson 'grus, virya) уверенного вовлечения [в практику]. На основании этого собираются два накопления (tshogs gnyi's), благодаря чему и освобождаешься от загрязнений (изъянов), затем возникает совершенно чистая Дхармакая. В «Высшей непрерывности» [71] сказано:
70
Конечно, здесь не идет речь о том, что нирвана есть нечто причинно-обусловленное. Просто здесь процесс просветления рассматривается в форме, подобной пратитьясамутпаде. Тут также уместно добавить, что великий Долпола утверждал, что в сфере абсолютного имеется просветленный аналог 12-ти нидан бытия и т. п.
71
rGyud bia ma (скт. Mahayanottaratantra-'sastra) Майтреи/ Асанги.
2.1.4.2. Развернутое объяснение
Развернутое объяснение включает в себя рассмотрение трех тем:
2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп,
2.1.4.2.2. Объяснение немедленного ума вместе с омраченным умом,
2.1.4.2.3. Объяснение причинного условия – сознания-основы.
2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп
В этом объяснении еще четыре пункта:
2.1.4.2.1.1. Определение шести групп,
2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия,
2.1.4.2.1.3. Определение главного условия,
2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся.
2.1.4.2.1.1. Определение шести групп
[Кармапа] говорит:
Шесть групп сознания…
Итак, во-первых, что же это за сознания шести групп – непосредственно те, что принимают [форму] двойственного восприятия? Это – (1) сознание глаза, воспринимающее зрительные формы-образы, (2) сознание уха, воспринимающее звуки, (3) сознание носа, воспринимающее запахи, (4) сознание языка, воспринимающее вкусы, (5) сознание тела, воспринимающее что-либо осязаемое, (6) сознание ментальное (yid kyi rnam shes, manovijnana), воспринимающее дхармы-явления. Таковы шесть групп сознаний.
2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия
[Кармапа] говорит:
… также зависят от объектных условий.
Это шесть объектов, а именно форма-образ и т. д.
Эти шесть сознаний, не существуя по своей природе и по своей сущности, возникают на основании четырех условий. Во-первых, будучи зависимыми от объектных условий, то есть шести объектов,[89] от которых они зависят, зависящих от них сознаний так же становится шесть. Каковы же эти [объекты]? Это то, что перечисляется [в строфах] – «форма-образ и т. д.», а именно: [формы-образы], звуки, запахи, вкусы, осязаемое и дхармы-явления – всего шесть видов объектов.
Рассматривая их в общем, с позиции пяти психофизических скоплений iphung po, skandha), объекты и органы чувств относятся к скандхе формы, [которая подразделяется на] четыре причинные формы (rgyu’i gzugs) – это элементы земли, воды, огня и ветра, четыре великие стихии ('byung ba chenpo bzhi), и одиннадцать результирующих форм ('bras bu’i gzugs), состоящих из четырех стихий, а именно пять органов чувств и пять объектов, всего десять, и одиннадцатая – форма недоступная восприятию (rnampar rig byedmaympa’i gzugs, avijfiapti-rupa).
Далее объясняются пять объектов, такие как зрительная форма, являющаяся объектом для глаз и т. д. Их деление приводится в «Полном собрании классификаций»: [72]
Форм-образов – два вида, и далее двадцать видов.Звуков имеется восемь видов,Запахов – четыре вида, а вкусов – шесть видов.Осязаемого – одиннадцать видов.И далее:
[Форма, ] которая является следствием отвлечения и бессознательности,А также [является результатом] добродетельного и недобродетельного,Притом, что великие стихии являются ее причиной, —Это именно та [форма], что не доступна восприятию.72
mNgon mdzod (скт. Abhidharmakosa) Васубандху.
И далее в этом тексте приводится развернутая система классификации.
Дхармы-явления делятся на две группы: составные (обусловленные) ('dus byas, samskrta) и несоставные (необусловленные) ('dus ma byas, asamskrta). Каждую делят по восемь. По другой системе имеются три необусловленных явления. Эти системы классификации желающие могут изучить по другим источникам.
2.1.4.2.1.3. Определение главного условия