Сознанием (восприятием) обычно называют видение объекта, а что же в данном случае рассматривается в качестве объекта? [Та его часть, в которой] находятся семена и [где] они полностью созревают, оказывается чем-то вроде объекта, а ясность-сияние (gsal) основы-всего – чем-то вроде субъекта, воспринимающего этот объект. Когда это происходит, непосредственным его продолжением является [рождение] семи групп сознаний, а с другой стороны, оно оказывается зависимой от них вещью во взаимной зависимо сти причин и условий. Именно поэтому оно называется «сознанием» (восприятием). Поскольку в нем накапливаются все [впечатления от действий], то [процесс] вызревания [в нем] подобен [процессу накопления] океана из вод дождя и рек. Поскольку порождает все непосредственно порождающие [восприятие] условия, оказывается причинным, и в таком смысле является хранилищем всех семян. Поскольку его всё время окружают пять сопутствующих [умственных событий]: (1) контакт (regpa, spar'sa), (2) ментальная направленность (yid la byedpa, manaskara), (3) ощущение (tshor ba, vedana), (4) различение ('du shes, samjfia) и (5) намерение (sems pa, cetana), то и умственные события (sems byung) оказываются присущими сознанию, причем ощущение, сопровождающее сознание-основу – безразличное, [82] а само сознание-основа в своей сущности неомраченное и нейтральное, [83] подобно ясности зеркала. Как течение реки семена объектов, субъекта, воспринимающего эти объекты, а также органов восприятия, текут непрерываемым потоком.

Слова: «В состоянии же архата [победителя врагов] оно обращено [84] [внутрь]», – подразумевают Будду, в то время как у архатов-шраваков сознание-основа по-прежнему сохраняется. [99]Однако можно сказать, что [в их состоянии] одна из его отвергаемых частей всё-таки отвергнута, а именно опора омраченного ума – цепляющийся за самость индивид (gang zag gl bdag, pudgalat-man).

Однако Будда не давал учений о сознании-основе последователям Малой Колесницы из опасения, что те могли бы его представить тождественным по смыслу [понятию] «Самости» не-буддистов. В «Сутре разъяснения окончательного замысла» сказано:

[Кармапа] говорит:

Как аспект (mam) основы-всего это так называемое сознание-восприятие является (1) основой для заблуждения в трех мирах [самсары], а также (2) причиной всех физических органов чувств, поэтому называется сознанием-опорой. А поскольку является местом хранения всех семян-впечатлений, из которого происходят (пуе bar len pa, upad'ana) все [последующие] тела (lus) [новых рождений], [оно] и называется (3) сознанием-вместилищем (gnas kyi rnam shes). Кроме того, поскольку непосредственным его продолжением являются такие четыре [фактора], как «я», скандхи, желания ('dod pa) и воззрения (/to ba), то благодаря этому оно, будучи основой телесности (lus nyid), создает связь [теперешнего тела со следующим телесным существованием], и когда эти [четыре фактора] всецело и явным образом осуществляются (проявляются) (mngon par 'grub), оно надежно удерживает [соответствующие факторы, после чего принимает следующее рождение], и поэтому называется еще и (4) сознанием обретающим [новое рождение] (lenpa’i rnam shes).

[100] Все белые и черные действия, порождаемые семью группами [сознаний], а также семена объектов, органов чувств и восприятий, не смешиваясь, но по отдельности, нейтральные по своей природе, [не разделяющиеся на] добродетельные или же недобродетельные, собираются в этой основе-всего; и потому оно также называется (5) сознанием полного созревания (smin pa’i rnam shes). Например, как дождь наполняет реки, а реки текут в океан, в котором они собираются, так же и здесь: дождь – это семь групп сознаний; действия, совершаемые и накапливаемые умом – это река; а основа-всего – это океан.

Следует также заметить, что какое бы ни было действие, оно есть полная завершенность трех [составляющих]: подготовки, собственно действия и исхода (sbyor dngos rjes), – это то, что называется накопленным действием (кармой) (las bsags pa), – и именно оно имеет силу обязательного результата. После того как действие прекратилось, и пока его плод еще не созрел, оно созревает в этой [основе-всего], которую так и называют (6) [основой] полного созревания.

Кроме того, когда все необходимые условия в сборе, немедленно, подобно тому как в океане начинается движение волны, в основе-всего – хранилище семян – поднимается и приходит в движение омраченный ум, вследствие чего возникает немедленный ум. Так из всех семян, находящихся в основе-всего, возникают плоды (bras bu), возникающие не смешанно, но индивидуально. В «Абхидхарма-сутре» сказано:

Коль скоро порождает всё внешнее и внутреннее, – является основой-всего – [почвой] для вызревания всех семян. Потому ее называют причинным условием шести групп.

Если же сила слушания и медитации поворачивает семь групп вспять – во внутрь (nang du log), то поскольку впечатления [от действий] уже более не накапливаются, то подобно тому, как высыхает океан, когда воды рек и дождя иссякли, нет более причины для порождения основы-всего, и она устраняется (ldogpa). Поскольку [сознание-основа] зависит от таких условий как семь групп, его называют еще и (7) обусловленным сознанием (rkyen gyi rnam she s).