Дордже Третий Кармапа Ранджунг
Шрифт:
[Кармапа] говорит:
[90]Главное условие – это шесть органов,
Причем [первые пять] имеют форму и ясные.
Главные условия шести сознаний – это шесть не имеющих изъянов органов. Орган зрения подобен крошечному цветку Зерма, орган слуха подобен виткам коры березы, орган обоняния подобен параллельным медным иглам, орган вкуса (языка) подобен расколотому пополам лунному диску. Считается, что такие [тонкие] органы существуют внутри опор этих же органов (dbang rter'i) [глаза, ушей, носа и т. д. ], а про орган тела говорят, что он подобен мягкой на ощупь кожице птицы и распределен по всему телу.
Все пять [тонких] органов – это ясные (прозрачные) физические формы (gzugs can dwangs pa), которые формируются как способность сознания воспринимать объекты.
Определение «имеющий форму» означает то, что они возникают из совокупности атомов или такой причины, как четыре стихии. «Ясность» [73] означает то, что, когда на этот [орган] воздействуют частицы чего-то другого, то поскольку [орган] связан с сознанием, объект становится ясным, наподобие формы, ясно отражающейся в зеркале, причем говорится, что эта связь осуществляется благодаря внутреннему семени, или потенциальной энергии (nus ра) [самого органа]. В «Собрании [Великой] Колесницы» утверждается, что та часть сознания-основы, которая воспринимается, проявляется в виде пяти органов, но это также не противоречит ничему [из вышесказанного].
73
Ясный (dwangs ра), прозрачный или чистый, как безоблачное небо.
Органом же ментального сознания (yid kyi dbang po) называют «немедленный» [74] [ум], то есть (1) то, что возникает или прекращается в сознании-основе; тогда как (2) немедленный [ум] по завершению всех шести [групп] называют ментальным элементом. [75] Еще его объясняют как (3) частный случай потенциальной способности сознания-основы и т. д. Однако суть этого заключается в логичности того, что (4) ментальным источником восприятия (skye mched, ayatana) является именно то, что открывает двери для возникновения ментального сознания, [91]ведь источник восприятия дхарм-явлений, как составных, так и несоставных, и это [ментальное сознание] возникают, опираясь друг на друга (rten cmg 'byung) как объект (yui) и соответствующее ему [восприятие].
74
Немедленный ум (de ma thagpa, samanantara) – это момент перехода от одного прекратившегося восприятия к другому, начинающемуся.
75
Ментальный элемент (yid kyi khams) – это то же, что и орган ментального восприятия.
2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся
[Кармапа] говорит:
Оба возникают из ума,
Проявляются в качестве объектов и органов,
С безначальных времен зависят от Элемента.
[Восприятия] являются сознаниями, видящими объекты. Однако,
Особенности – это формирующие факторы, умственные события,
Возникновение которых зависит от ментального сознания.
Таким образом, шесть объектов и шесть органов, а также объект и восприятие, объектом которого тот является, суть умственные события [76] и не более. Они не существуют в абсолютном смысле.
Что же тогда такое теперешняя их видимость? Что касается теперешнего проявления внешних объектов и внутренних органов чувств, то в силу неведения, с безначальных времен, мы там, где не было двойственности восприятия и воспринимаемого, приписывали наличие [этой двойственности]. В результате этого впечатления, семена такого [двойственного восприятия] откладывались в сознании-основе. Видимость же [внешних объектов и внутренних органов] суть проявления, возникающие от пробуждения таких [отложенных в сознании-основе] элементов (khams).
76
Умственные события (sems las byung ba, caitta) – всё, что происходит в уме помимо главных процессов восприятия объектов.
Пять сознаний, таких как сознание глаза и т. д., видящие внешние объекты, воспринимают формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемое, однако, не узнают (shes pa) отличительные особенности (khyad par, vi'sesa), такие как при мысли: «Это столб, а это ваза». Ведь и в текстах говорится:
Сознание глаза воспринимает синее, Но не думает: «Это синее».
Стало быть, объекты сперва проявляются для сознаний органов чувств, а узнавание их особенностей – это умственное событие, а именно различение. [77] Поэтому из всех умственных событий именно благодаря различению, имеющему своим объектом характеристики, возникают такие идеи как: «эта форма прекрасная, а эта безобразная» или «этот звук приятный, а этот неприятный» и так далее. [92]Все подобные различения возникают на основании ментального сознания.
77
Концептуальное различение ('du shes, samjna) – это схватывание и генерализация характеристик объекта. Одно из постоянно присутствующих в уме событий.
В «Центре и границах» (dBus mtha ) сказано:
То, что видит объекты – это [воспринимающее] сознание,То же, что [видит] особенности – это умственное событие.Состояния, когда ментальное сознание не возникает, описаны Ачарьей Васубандху в «Полном разъяснении в тридцати [строфах]»: [78]
Возникновение ментального сознанияПроисходит всегда кроме [состояний], когда нет различения, —В двух видах медитативного погружения,В бесчувственном, обморочном состоянии и в глубоком сне.78
Sum eu pa'i rab tu byed pa (скт. Trim'sika-karika).
Эту цитату следует понимать так, что, поскольку в перечисленных пяти состояниях ментальное сознание до поры втянуто (bsduspa) в сознание-основу (то есть не активно или находится в латентном состоянии), направленность на дхармы-явления не четкая (chos la gtod pa mi gsal ba), и поэтому сказано, что [эти состояния] являются состояниями, когда [ментальное сознание] не возникает.
2.1.4.2.2. Объяснение немедленного ума вместе с омраченным умом
Объяснение «немедленного условия вместе с омраченным умом» включает в себя две темы:
2.1.4.2.2.1. Краткое объяснение через название,
2.1.4.2.2.2. Развернутое объяснение определяющих характеристик.