В «Украшении» сказано:

В пятом пункте две темы:

2.2.2.5.1. Очищаемое и очищающее,

2.2.2.5.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела.

[Кармапа] говорит:

[115]Сознания пяти дверей органов чувств, глаза и т. д., вместе с одной из частей шестого ментального [сознания], а именно [связанного с] такой частью сознания пяти дверей, которая ориентирована вовне, и устраняются при помощи Пути видения, рожденного из полного и правильного мышления (kun tu rtogpa) на Пути соединения. [99] Тогда как Путь видения [– это постижение] Четырех истин: 1) истины страдания, 2) истины источника всего, 3) истины прекращения и 4) истины пути. Причем для каждой из этих Четырех истин [имеются четыре вида познания реальности], а именно: принятие познания реальности (chos she s bzodpa) и [собственно] познание реальности, принятие [повторного] познания [реальности] после [рождения в высших мирах] и [собственно] познание после [рождения в высших мирах]. Таким образом, это изначальное осознавание существует в виде, обладающем четырежды четырьмя (т. е. 16-ю) аспектами.

Причем, что касается а) принятия познания реальности, то это такое незагрязненное изначальное осознавание непосредственного видения (mngon sum du mthong pa) реальности истины страдания, которое устраняет то, что и надлежит устранить на Пути видения. Слова «…и т. д.» подразумевают: б) [собственно] познание реальности (явления) страдания-полное освобождение в результате этого самого принятия, а именно непосредственное познание (shes pa mngon du) невозникновения страдания; в) [повторное] последующее принятие познания страдания – это незагрязненная различающая мудрость, для которой стали очевидны [слова]: «Два предыдущих изначальных о сознавания – причина качеств Благородного (Будды)»; и г) [собственно повторное] последующее познание страдания – это различающая мудрость, постигающая и удерживающая это самое предыдущее принятие последующего [познания]. Таким же образом применяем эту процедуру к остальным трем, а именно к истине об источнике всего и т. д., и в итоге получаем шестнадцать изначальных осознаваний, которые непосредственно видят ранее не виданный смысл (don), [116]a именно Дхармату (Реальность), и постигают абсолютную истину. С другой же стороны, становятся изначальным осознаванием, осуществляющим [просветленную] активность. Данное понятие означает, что это изначальное осознавание всевозможными искусными методами (thabs, upaya), без приложения усилий ('badrtsol med) и естественно (спонтанно) (lhun grub), осуществляет деятельность на благо чувствующих существ в бесконечном количестве разных миров вселенной.

[Кармапа] говорит:

Таким образом, постигая истинное на Пути видения, во время достижения первого бхуми, заблуждающиеся восприятия сознаний пяти органов чувств (таких как глаз и т. д.) очищаются и трансформируются, после чего, поскольку каждый из органов взаимодействует со зрительной формой, звуком, запахом, вкусом и осязаемым, то есть со всеми пятью объектами, [иными словами] каждый из тех органов взаимодействует с любыми объектами, овладеваешь первыми из всех качеств [обретаемых] на этом уровне (бхуми), а именно двенадцатью сотнями качеств пребывающего [на уровне] Огромной Радости (rab tu dga ba, pramudita). Тогда же на этом первом бхуми овладеваешь способностью в одно мгновение 1) созерцать лики ста Будд, 2) слушать Дхарму ста Будд, 3) излучать сто эманации, 4) учить [тому, чему учатся] в течение ста кальп, 5) проникать [знанием] на сто [кальп] в прошлое и будущее, 6) погружаться в сотню самадхи, 7) выходить из сотни же, 8) сотрясать сотню [чистых] земель, 9) освещать светом сотню земель, 10) открывать сотню врат Дхармы, [117]11) умножать свое тело до сотни и 12) являть совершенное окружение по сто [сопровождающих] в свите каждого из этих тел. В «Украшении» сказано:

Кроме того, дополнительно, о десяти бхуми в сутрах сказано, что, [на следующих бхуми] аналогично предыдущему, овладеваешь способностями созерцать лики Будд и т. д. в количестве: а) двенадцати тысяч (12х103) качеств – на втором бхуми, б) на третьем бхуми – двенадцати сотен тысяч (12х105), в) на четвертом бхуми – двенадцати десятков миллионов (12x107), г) на пятом уровне – двенадцати сотен десятков миллионов (12x109), д) на шестом уровне – двенадцати тысяч десятков миллионов (12x1011), е) на седьмом уровне – двенадцати сотен тысяч десятков миллионов (12х1012), ж) на восьмом уровне – двенадцати помноженным на число равное количеству атомов в десяти сотнях тысяч (106) земель Будды, з) на девятом бхуми – двенадцати помноженным на число равное количеству атомов в десяти сотнях тысяч «неисчислимого» числа (~1060) земель Будды, и) на десятом уровне – двенадцати помноженным на число равное количеству атомов в десяти миллионах «неисчислимого» числа земель Будды. Поскольку доводит данные способности до абсолютной величины на уровне Будды, оно называется изначальным осознаванием, осуществляющим назначение.

Функция этого изначального о сознав ания состоит в том, чтобы излучать различные воплощения (sprulpa, nirmana) во всех мирах вселенной, во всех немыслимых, бесконечных, невообразимых видах, благодаря которым осуществляется деятельность на благо всех существ. О том, что это так, говорится и в «Украшении»[118]: