Дордже Третий Кармапа Ранджунг
Шрифт:
Кроме того, на этом восьмом уровне происходит трансформация восприятия вместе с его объектами и по этой причине, со своей стороны, мы обретаем власть над совершенно чистыми землями [Будды], для других же – для воспитуемых – получаем способность в соответствии с их желаниями показывать богатство Чистых земель, таких как Счастливая (bde ba сап, sukhavati), Полная Радости (mngon dga , abhirata) и т. д.
И снова в «Украшении» сказано:
[112]Когда трансформировано восприятие вместе с его объектами,То всё изобилие богатства показывает [себя], как только пожелают,И поэтому в чистых земляхОбретаешь истинное достояние.Постижение на восьмом уровне [Бодхисаттвы] становится еще и трансформацией ментального сознания, поэтому на девятом уровне овладеваешь изначальным осознаванием, которое без привязанности и беспрепятственно проникает во все три времени – прошлое, настоящее и будущее. На десятом уровне, где бы и кого бы ни усмирял, всё разнообразие активности беспрепятственно происходит самым подходящим образом для каждого усмиряемого [ученика] (gdul bya). В «Украшении» сказано:
Поскольку концептуальное мышление превратилось в другое,Обретаешь истинное достояние, а именноИзначальное осознавание всех [трех] времен иАктивность, не встречающую никаких препятствий.Всё это, очищенное полностью, появляется на трех [чистых] уровнях, о чем сказано в «Украшении»: Поскольку ум, восприятие и концептуальное мышление
Трансформировались, овладеваешь четырьмя [достояниями]:
Полной неконцептуальностью, чистыми землями,Изначальным осознаванием и чистой активностью.Эти силы являются четырьмя аспектами наТрех уровнях, таких как «недвижимый» и т. д.,Причем считается, что на одном – две,А на двух других – остальные,По одной силе на каждом.Таковая окончательная трансформация приписывающего концептуального ума на уровне Будды соответственно предыдущему называется изначальным осознаванием, постигающим всё индивидуально.
2.2.2.4. Объяснение двух последних как Самбхогокаи
[Кармапа] говорит:
Таким образом, эти два изначальных осознавания
[Возникают] благодаря чистой медитации:
[Первое – это] спокойствие, не пребывающее ни в циклическом существовании, ни в покое,
Обладающее любовью и состраданием, в мирах самсары
Являющее разнообразие Тел, [второе же] учит словами, [позволяет]
Возникнуть мандалам-мирам Пространства великой Дхармы.
Эта сокровищница всех дхарани и самадхи
Называется Телом совершенной радости.
[113]Вышеописанные таким образом, эти два изначальных осознавания равенства и постижения индивидуального возникают – (а) на пути чистой медитации совершенно неконцептуального самадхи, и из (б) совершенно чистой медитации различающей мудрости, не пребывающего ни в циклическом существовании, ни в покое [нирваны]. Причем:
(1) Изначальное осознавание равенства, по своей сути, находится в состоянии Великого Покоя (zhi ba chen po), не пребывающего в двух крайностях (mtha ), и всегда обладает сопутствующими условиями: великой любовью (byams pa, maitri), a также великим состраданием (snymg rje, karuna) ко всем существам, а его функция заключается в том, чтобы являть Тела Воплощений Будды (sprul sku, nirmanakaya) всевозможных видов соответственно индивидуальным склонностям усмиряемых учеников.
В «Украшении» сказано:
Всегда обладает чистымиЛюбовью и состраданием;В соответствии со склонностямиТочно показывает Тела Будды.(2) Сущность изначального осознавания, постигающего каждое индивидуально, состоит в том, что оно постигает познаваемое, сколько бы его ни было, всё без остатка (j^i snyedpa ma lus pa), не смешивая [одно с другим]. Функция (byed las) же заключается в том, чтобы показать все мыслимые достоинства, которые только можно пожелать в мирах самсары и, дабы устранить все сомнения, – научить Дхарме при помощи слов (gsimg chos ston pa). Тогда идет дождь из великих мелодичных звуков Дхармы Великой колесницы, который [это изначальное осознавание] заставляет проливаться в мирах самсары.
В «Украшении» сказано:
В мандалах-мирах самсары[114]Показывает все достоинстваИ, дабы устранить все сомнения,Проливается дождь Дхармы.Результат состоит в том, что, со своей стороны, сам располагаешь всеми неисчислимыми вратами созерцательного погружения самадхи и силами внутреннего [звучания] дхарани (gzimgs, dharani), а для других делаешь так, чтобы эти [самадхи и дхарани] возникли и у них. Поэтому [результат] становится подобен великой сокровищнице [богатства всех достоинств].
В «Украшении» сказано:
Именно оно подобно сокровищницеВсех самадхи и дхарани.Поскольку обладают такими качествами, оба этих изначальных осознавания называются Телом совершенной радости Будд (Самбхогакая). Тело совершенной радости имеет пять определенностей: 1) Определенность Места (gnas nges pa) – оно пребывает в плотно выстроенной высочайшей и чистой сфере Акаништхе. 2) Определенность окружения ('khor nges pa) – окружено Бодхисаттвами, находящимися на тех или иных бхуми. 3) Определенность Тела (sku nges pa) – украшено [тридцатью двумя] главными отличительными признаками, а также [восьмьюдесятью] малыми чертами [Тела Будды]. 4) Определенность Дхармы (chos nges pa) – учит только Махаяне. 5) Определенность времени (dus nges pa) – пребывает, пока не опустеет самсара.