ачария: учитель, наставник.

аятана, чувственная сфера. Существует два аспекта или набора аятан: внутренние и внешние. Внутренние аятана, это глаза, уши, нос, язык, тело и ум (мышление), что называют шестью чувственными вратами, шестью органами и соответствующей каждой из них разделу нервной системы. Внешние аятана есть формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения, ментальные концепции, которые являются объектами наших чувственных переживаний. Ниббана тоже есть аятана, необусловленная аятана.

боджжханга, факторы пробуждения, просветления: семь факторов ума которые должны быть усовершенствованы для того, чтобы освободить ум. Первый фактор это сати (осознанность), которая зафиксирована на определённой дхамме. Затем дхамма-вичайя (анализ дхаммы) исследует этот объект глубоко, вникая во все тонкости. Далее возникает вирия (энергия, усилие), которая приводит к пити (восторгу). Затем, благодаря восторгу, ум развивает пассадхи (спокойствие) и при созерцании данной дхаммы уже присутствует самадхи (сосредоточение). Наконец, упекка (невозмутимость) постоянно охраняет самадхи и, в итоге, происходит проникновение в Истину данной дхаммы, а также всех Дхамм.

бхавана, развитие, культивация, медитация: производить или позволять произойти. В данном случае, развитие искусных качеств ума. Читта-бхавана (умственное развитие) является более предпочтительным термином, чем неопределенное и не совсем понятное слово «медитация».

ведана, чувство, ощущение, переживание контакта (пхасса). Существует три типа веданы: сукха — ведана, приятное чувство, дуккха — ведана, неприятное, болезненное чувство и адук кхамасукха — ведана, ни приятное, ни неприятное, нейтральное чувство. Ведана обусловлена (сформирована) пхасса (чувственным контактом). Если она возникает вследствие невежества, то она является причиной жажды, страстного желания. Если она возникает с мудростью, то она будет безвредна, или же даже принесёт пользу. Эта тонкая активность ума (не физическое ощущение) не является эмоцией, или более сложным аспектом русского термина «чувство». (Иногда, в тех случаях, когда рассматриваемый нами феномен не может быть обозначен термином ведана, мы должны пользоваться словом чувство при переводе тайских или палийских текстов).

вивека, духовное одиночество, уединение: быть в тихом уединении, в стороне от тревог. Различают три вида: кайя — вивека, физическое уединение, когда никто не тревожит тело, читта — вивека, умственное уединение, когда никакие замутнения не тревожат ум, упади — вивека, духовное уединение, свобода от всех привязанностей и их причин, т. е. ниббана.

виджа, знание, понимание, мудрость и правильное представление об истинной природе вещей. Она возникает, когда уходит авиджа. Синоним слова паннья.

вимутти, освобождение, высвобождение, эмансипация, избавление, спасение: освободиться от всех привязанностей, килесы, дуккхи и постичь ниббану.

винньяна, сознание: знание чувственных отношений через шесть врат чувств (глаза, уши и т д.). Основная умственная деятельность требует участия в чувственном мире (лока), без этого участия нет жизненного опыта. В современном тайском языке в понятие винньяна включены также «душа», «дух», «духовный», чего, однако не найдено в его палийском толковании. (Сравнить с читта и мано.)

випассана, прозрение: буквально, «видеть ясно», видеть чётко, видя истинную природу всех вещей, понимая аничча-дуккха-анатта. Випассана широко используется для умственного развития, практикуется ради истинного понимания. В этих случаях, позы для медитации, теория, и метод такой практики не нужно путать с истинным пониманием непостоянности, неудовлетворённости и безличности. Випассане невозможно учить.

вирага, увядание, разъединение, раздробление, растворение и исчезновение раги, привязанностей. Предмет изучения четырнадцатого шага практики.

джхана, (обычный перевод этого слова как «поглощённость» или «транс» не совсем подходит в данном случае, но ничего лучше для описания мы не нашли) как глагол означает пристально смотреть, фокусироваться, вглядываться, как существительное означает глубокое самадхи, в котором ум поглощён исключительно одним объектом. Существует четыре рупа — джхана, где объект джханы материален, и четыре арупа — джхана, где объект нематериален или бесформен. Вместе они составляют восемь уровней более тонкого самадхи. Джханы могут быть полезны, но они не необходимы для успешной практики Анапанасати.

джхананга, факторы джханы: функции и качества ума, которые существуют внутри джханы. В первой джхане существует пять факторов: витакка, замечание объекта, вичара, переживание объекта, пити, удовольствие, сукха, радость, и экаггата, однонаправленность. В последующих джхана этих факторов меньше.

доса, ненависть, недоброжелательность: вторая категория килесы, которая включает в себя гнев, отвращение, неприязнь и все другие негативные мысли эмоции.

дуккха, страдание, ничтожность, неудовлетворённость, боль. Буквально, то, что тяжело вынести, трудно выдержать. В узком смысле, дуккха является качеством таких переживаний, когда ум, в результате авиджы, обусловлен жаждой, привязанностями, эгоизмом. Это чувство приобретает форму разочарования, неудовлетворённости, расстройства, беспокойства, тоски, болезни, отчаяния — от самых тонких, до самых грубых их форм. В своём универсальном смысле, дуккха является неотъемлемым состоянием неудовлетворённости, уродливости и ничтожности всего непостоянного, всего, что обусловлено (санкхара). Это вторая основная характеристика, и она есть результат аничча, непостоянства вещей, которые не могут удовлетворить желания и страсти, как бы сильно мы этого не хотели. Присущее вещам непостоянство становится причиной страдания.