сатипаттхана, основы осознанности: четыре основы, на которых сати должна опираться в умственном развитии. Мы исследуем жизнь, посредством следующих четырёх объектов духовного изучения: кайя, ведана, читта и Дхамма.

сачча; Истина.

сачча-дхамма, истина, факт, реальность.

сиккха, обучение: все три аспекта единого пути, именуемого Срединным Путём. Все буддийский практики должны развиваться в соответствии с тремя сиккхами: сила, самадхи и паннья.

сила (пали), мораль, добродетель, достоинство: вербальные или активные действия в соответствии с Дхамма. Это гораздо больше, нежели следование правилам или обетам, истинная сила приходит с мудростью и воспринимается легко, с радостью. Сила есть первая сиккха.

сосредоточение, самадхи, спокойная собранность.

сукха, радость, счастье, блаженство; буквально: легко переносить. Спокойная, успокаивающая ведана. Суккха возникает из пити, которое её побуждает, и является предметом изучения шестого шага практики Анапанасати.

суньятта, пустота: такое состояние существования, когда мы свободны от эгоизма, самости, когда нет ничего, что бы мы рассматривали как «я», «моё», также, это состояние существования, свободное от загрязнений.

танха, жажда, страсть, слепое желание, глупое желание: причина дуккхи, вторая ария-сачча. Не путайте с мудрым желанием (самма-санкаппа, правильное стремление). Танха обусловлена невежественной веданой и в свою очередь формирует упадана.

татхата, «таковость», знание, что все вещи просто таковы, не такие или иные, что они свободны от дуализма. Вещи таковы, какими они являются (непостоянные, неудовлетворённые и безличные) вне зависимости от наших симпатий или антипатий, предположений и убеждений, надежд и воспоминаний.

тело, кайя.

ум, читта или мано или виньяна.

упадана, привязанности, цепляния, удерживание: невежественно удерживать что-либо, воспринимая вещи как «я» или «моё», личностное отношение к вещам.

феномен, санкхара: непостоянная, обусловленная вещь (санкхара).

читта, ум, сердце, ум-сердце, сознание: все аспекты, качества и функции живых существ, которые не являются материально-физическими. В более узком смысле читта является тем, что мы называем потенциалом сознания, когда он «думает». Мы также используем слово читта, чтобы обозначить этим термином то, что замутнено килесой а также читта это то, что постигает ниббану. (сравните с мано и виньяна)

читта-санкхара, формирователь ума: ведана это те вещи, которые обуславливают и формируют ум.

чувство, ведана, чувства. (Иногда чувство означает настроение, эмоцию, тактильное ощущение, и другие понятия, которые не применимы к термину ведана).

эго, атта.

экагатта, однонаправленность: одноточечность, одновершинность, остроконечность. То состояние ума, при котором поток ментальной энергии собран, сфокусирован на едином объекте, особенно на возвышенном объекте, таком, как например ниббана.

Буддадаса Биккху (Слуга Будды) стал бхиккху (буддийским монахом) в 1926 году, когда ему было двадцать лет. После нескольких лет учёбы в Бангкоке, он решил оставить столицу для того, чтобы, оставшись наедине с природой, исследовать Дхамму. Прошло не так много времени, и в 1932 году, неподалёку от места своего рождения, он создал Суан Моккхабаларама (Сад Силы Освобождения). К тому времени, это был единственный Дхамма центр и одно из немногих мест, специально созданных для практики випассаны (развитие ума, приводящее к чёткому пониманию реальности) в Южном Таиланде. Слова Буддадасы Биккху, его работа, а также Суан Моккх впоследствии получили большую популярность и, таким образом, всё вышеперечисленное легко можно обозначить как наиболее влиятельные события и места в буддийской истории Сиама. Здесь я могу указать лишь некоторые из наиболее весомых вкладов, которые он внёс в буддизм.

Аджан Буддадаса кропотливо трудился, чтобы установить и объяснить основные и правильные принципы изначального буддизма. Эта работа основана на глубоком изучении палийских текстов (Канон и комментарии), и особенно на речах Будды (сутта-питака) и, конечно же, она подкреплена его личным экспериментом и практикой. Аджан Буддадаса учил тому, что в действительности способно покончить с дуккхой. Его целью было создание полного набора рекомендаций для настоящего и будущего исследований и для практики. Его всегда отличал научный, прямой и практичный подход.