Конфуцианство: «Максимум доброты — это не делать другим того, что не желаешь себе».

Вepa бахаи: «Он не должен желать другим того, что не желает себе и не обещать того, что не сможет выполнить».

Таким образом, необходимо убрать или по крайней мере раздвинуть мифические напластования, которые маскировали сердцевину учений, чтобы люди увидели, наконец, затененный этими напластованиями свет Общечеловеческого Разума.

В результате ни одна религия не окажется отвергнутой, наоборот, каждая найдет свое продолжение в новой религии, в новой Вере, вере в принципы нравственной идеологии.

Настало время совершения этого духовного подвига.

Кто возьмет на себя выполнение этой труднейшей и важнейшей интеллектуальной задачи рубежа XX–XXI веков? Найдется ли такой человек, широчайшего образования, духовной смелости и высочайшей ответственности, который совершит это? Можно ли рассчитывать на появление такого человека?

Полагаю, что в наше несущееся с космической скоростью сумасшедшее время вряд ли стоит надеяться на появление такого могучего Богослова — философа — общественного деятеля — космополита на уровне Пророка. Такую задачу могла бы решить интеллигенция в целом и лице группы объединенных великой целью наиболее просвещенных се представителей.

Я пытаюсь здесь пробудить тех, кто способен подвигнуть на этот подвиг наиболее достойных!

Далее, по логике поставленной задачи нам следует рассмотреть представления, понятия, проблемы, которые наполняют содержанием все религиозные и атеистические учения, философские системы и без которых любое мировоззрение оказывается не более чем никому не нужной пустотой. Речь идет о понятиях и проблемах, которые составляют суть человеческой нравственности: истине и ложном, добре и зле, свободе и необходимости, духовности и цели жизни и т. д. и т. п. Однако человечество так много размышляло над всем этим и так много всего наоткрывало в себе, что я вряд ли смогу добавить к этому что-либо еще. Представления же о бессмертии, потустороннем существовании и воздаянии за дела праведные и дела греховные так тесно связаны с верой в существование Бога и его деяния, чудеса, что должны быть рассмотрены достаточно основательно. С них и начнем наши последующие размышления.

Бессмертие души и даже плоти занимает важное место среди основных идей большинства религиозных учений. Так, в индуистских религиозных учениях уже в Х веке до н. э. мы обнаруживаем возможность для человека, совершившего определенный обряд посвящения, рождаться еще раз. Позднее, в Упанишадах (VII–III века до н. э.) идея возрождения разрабатывается более основательно и переходит в идею бессмертия. Постулируется бесконечная цепь перерождений. Смерть это не конец, это элемент бесконечного круговорота. Человек может возродиться в виде другого человека, животного, червяка, мошки. При этом решается проблема воздаяния (см. ниже), так как субъект возрождения зависит от суммы добрых и злых дел человека в данной и прошлых жизнях.

Буддизм признает бессмертие совокупности элементов (сантаны), составляющих душу данного индивида, которые с его смертью в новой комбинации переходят в сущность (создают) нового индивида так же, как знания и опыт, воспринятые учеником от учителя, продолжают мысли и представления ранее живших людей. Апофеоз бессмертия и превращений достигается при абсолютном совершенстве, когда человек достигает нирваны и становится Буддой.

В Христианстве утверждается бессмертие души и ее возрождение в раю или аду так же в зависимости от добродетельности или греховности личности в данной жизни.

Один чрезвычайно импозантный батюшка, ростом под 2 метра, не дурак выпить и закусить, не назову его имени, в дискуссии со мной в ответ на информацию о грозящих миру техногенных катастрофах сказал: — Ну и что? Мы все знаем, что рано или поздно роду человеческому придет конец. Все живое и люди в том числе умирают и это естественно. Нечего этого страшиться. Важно иное: души наши бессмертны и им в соответствии с их заслугами предстоит жизнь вечная в Царствие Божьем!

Надежда на потустороннее существование в Той жизни, неважно, в качестве трансформированной каким-либо образом личности Этого мира или в качестве души, возносящейся в небо, так же, как и Бог, есть предмет веры и способствует психологическому комфорту верующего в Этой жизни. В несчастье надежда, может быть, самое главное, что помогает человеку выжить, а бессмертие — это надежда.

Для атеиста и просто образованного человека, хорошо понимающего биологию живого вещества, вопроса нет, бессмертие — красивый и приятный миф. Для верующего же это не только надежда, но и вознаграждение и спасение от злодейств и несчастий в этой жизни. Поэтому новая нравственная идеология, трактующая бессмертие как миф, во многом потеряла бы в своей привлекательности. К счастью, принятие идеи — Бог есть Общечеловеческий Разум — хорошо совмещается с представлением о бессмертии, которое не только не противоречит, но и полностью соответствует нашим фундаментальным знаниям о природе жизни. Речь идет не о мифическом, а о действительном бессмертии, которое реализуется механизмами наследственности.

Плоть и душа каждого (плоть — тело, душа — все, что рождается в нем в виде мыслей, образов и чувств) есть непременная часть, неотъемлемая составляющая общей человеческой плоти и души. Человечество есть единый организм, в котором его элементы (каждый человек) непрерывно обновляются и заменяются своим потомством. Но при этом само человечество, которое принадлежит каждому и в котором воплощена жизнь каждого, продолжает жить. Каждый есть часть всеобщего человеческого организма, который внешне напоминает семейства пчел в улье и муравьев в муравейнике, но, конечно же, несопоставимо сложнее их. При этом, я ни в какой мере не подразумеваю тождества пчелиных и муравьиных коллективных организмов с человеческим сообществом. Сравнение сделано лишь для того, чтобы подчеркнуть мысль: каждый человек суть органическая, обязательная часть громадного живого организма — человечества. Такое понимание жизни и бессмертия можно найти у многих Великих.