мыслящее.

Представитель строгой научной парадигмы «объективного знания» может, однако,

возразить тем, что имеет дело с точными научными приборами, беспристрастно

фиксирующими факты. Но «фактов» для прибора не существует! Они существуют только

для наблюдателя и, стало быть, присутствуют лишь в его голове. Никакое техническое

устройство само по себе ровным счетом ничего не стоит без того, кто его обслуживает. И,

так или иначе, цепочка замыкается на субъективном. Нет объекта без субъекта.

Поэтому подобный позитивистский образ мышления, по мнению Гуссерля, не имеет

никаких оснований для того, чтобы называться исследующим реальность. И он развивает

свою методику наблюдения, которая воздерживается от всякого рода утверждений и

суждений касательно «действительности», уклоняется от категоричных интерпретаций и

устойчивых определений. Такое воздержание – эпохе’ (от греческого epoche – остановка)

не отрицает сам мир и существование наличествующей реальности, но как бы “заключает

в скобки” наше представление о реальности, переставая полагать его тождественным

истине.

Сам же процесс подобного исключения предварительных суждений в отношении мира

вещей, который приводит к эпохе, он называет феноменологической редукцией.

Такая редукция позволяет нам быть беспристрастными, непредубежденными и

непривязанными к собственным оценкам, которые по сути своей, иллюзорны, и позволяет

применить то, что Гуссерль называет “созерцанием сущностей”.

159

Практика созерцания сущностей неизбежно приводит к видению чистых феноменов и

явлений такими, каковы они есть на самом деле и возвращают нас к до-рациональной

области чистого созерцания, опыт которого каждый из нас несет в себе со времен

младенчества.

Опорные понятия феноменологии.

Интенциональность сознания – направленность сознания на что-то и его склонность к

конструированию понятий.

Эпохе’ – прерывание и остановка внутреннего диалога.

Феноменологическая редукция – исключение суждений в процессе описания мира.

Праксис:

1. Выберите первый предмет, попавший в поле вашего зрения. На какое-то время

умышленно “забудьте” его название, предназначение, функцию. Просто смотрите на него,

будто видите его в первый раз. Параллельно наблюдайте за своим воспристием, чувсвами

и ощущениями. Возможно, вскоре вы испытаете переживание измененного сознания и в

нем обнаружите непривычную для себя реальность. Это может означать прорыв в чистое

“созерцание сущностей”.

2. Проведите аналогичный эксперимент, теперь задействуя слуховой анализатор.

Сконцентрируйтесь на каком-либо звуку и только слушайте. Не проводите никаких

ассоциаций, а если таковые возникают, мягко ускользайте от них. Сводите на нет

склонность вашего ума к фантазированию и игре воображения.

3. Следующий опыт касается сферы ощущений. Возьмите в руку любой предмет,

который под эту самую руку попадется. Тщательно ощупайте его, сосредоточив внимание

лишь на пальцах. Ни в коем разе не вовлекайтесь в игру «на что это похоже» или « что это

мне напоминает». Тогда вы плавно перейдете в состояние «созарцания сущностей».

4. После освоения предыдущих аспектов вы можете с легкостью приступить к

исследованию человека, применяя сходные способы. ваши постижения и открытия могут

превзойти всякие ожидания.

Медитативная разминка №2. Язык "Волапюк"

Джорж Серф (1883 – 1979), профессор лингвистики, в конце концов, оставил

преподавание в университете и занялся частной психотерапевтической практикой, которой

дал название волапюк–терапия (производя термин от английского world speak – мир

говорит). До этого он вел семинары по интерлингвистике и самозабвенно занимался

изобретением собственных языков. Но однажды одна из его бывших студенток попала в