Очевидно, что все три варианта описывают одну и ту же идею — идею разделения Бога, возникновения множества из первоначального единства, что приводит к возникновению иерархии сверхъестественных существ, разноудаленных от своего источника — Бога. Собственно, упомянутый выше Свет можно рассматривать как прообраз этой «небесной» иерархии, а цепочки существ (или принципов), расположенных в порядке убывания их степеней, символизируются лучами первозданного Света.

Итак, Откровение говорит нам: все существующее порождено противоположностями, прежде пребывавшими в единстве в существе Бога, а затем выделившимися из Него благодаря разделению.

5. Способ творения

Для реализации своего Плана Бог должен был избрать способ творения. Согласно священным преданиям, основным способом, при помощи которого был сотворен мир, было творение Словом.

Описание этого способа мы уже встречали в тексте «Стелы Шабаки»: в сердце Бога возникла мысль о чем-то, на языке — имя (слово); произнеся это имя (слово), Бог тем самым сотворил желаемое. В Брихадараньяке-упанишаде говорится о том же: «Он (Бог) двинулся, славословя, и от его славословия родилась вода» (I, 2:1). Книга Бытия говорит об этом более лаконично: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). «Его приказ, — говорит Коран, — когда Он желает чего-нибудь, — только сказать „Будь!“ — и бывает» (К. 36:82).

Иными словами, Бог творит мир при помощи Слова. Такого мнения придерживаются практически все Писания.

Традиция культа Комо у народа бамбара (Мали) учит, что Слово (Кита) — это основополагающая сила, исходящая от Высшего существа — Маа Ngala, творца всего сущего. Оно — средство созидания: «То, что Маа Ngala говорит, существует!» — провозглашает во время инициации ритуальный певец бога Комо.

Евангелие от Иоанна прямо провозглашает Слово источником всякого творения: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3).

Образ Слова достаточно точно передает механизм творения. Что такое слово? Это выражение мысли, рожденной разумом, незримой, неощутимой, непроявленой. Мысль как бы не существует в вещественном мире до тех пор, пока она не будет облечена в словесную форму. Слово — это проявление мысли, ее рождение или открытие миру. Само по себе слово — еще не вещь, а только символ или знак вещи, но уже знак зримый, воспринимаемый. Если слово произносится человеком, наделенным властью, могуществом, то оно воплощается в вещественной форме, обретает плоть, превращается в вещь. Точно так же Слово, произнесенное Богом, обладающим абсолютным могуществом, творит весь мир.

Слово можно рассматривать еще и как носитель информации, ведь всякое слово содержит в себе определенные сведения, определенное знание. Когда Бог говорит «Да будет свет», — это не просто слова. Слово «свет» уже подразумевает понятие о свете, определение его, своего рода проект того, что должно возникнуть, то есть информацию. Слово — это форма, конструкция из букв или звуков, формация (formatio), а информация — это то, что содержится в форме, что внутри формы (in formatio). Вот при помощи этой информации, содержащейся в Слове, Бог и творит мир.

6. План творения. Нематериальная модель мира

Если верить священным текстам, сотворению мира в его вещественной, материальной форме предшествовал некий идеальный образец или проект будущего творения, возникший в сознании Творца после его решения воссуществовать {101} .

Представления о существовании нематериальной модели нашего мира можно обнаружить в самых древних источниках. Правда, в силу своего гилоцентризма [28] древние люди считали нематериальные аналоги (прообразы) земных существ и предметов неполноценными, лишенными преимущества, которое они считали важнейшим, — а именно, преимущества плотского существования {102} . Такие представления, например, бытовали в зороастризме. Священная книга зороастрийцев Бундахишн сообщает, что Ормазд сотворил «духовные образы созданий», которые три тысячи лет оставались таковыми, будучи «недумающими, неподвижными и с неосязаемыми телами», а затем обрели плоть.

Согласно ведической традиции, прежде чем возникла материальная вселенная, Бог последовательно создавал целую серию духовных существ (богов, полубогов), которые должны были стать его помощниками в строительстве мира, причем эти существа были не только агентами или сотрудниками Бога, но и в какой-то степени прообразами земного мира. В частности, в следующем тексте говорится о том, что первоначально деление на варны (касты) возникло среди духовных существ, а уже затем было перенесено на обитателей земли: «Поистине, вначале [все] это было одним Брахманом. [Будучи одним, он не расширялся]. Он сотворил еще лучший образ: кшатру — тех, кто кшатрии среди богов: Индру, Варуну, Сому, Рудру, Парджанью, Яму, Мритью, Ишану… Все же Он не расширялся. Он сотворил виш [варну вайшьев] — те породы богов, которые обозначаются по группам: васу, рудры, адитьи, вишведевы и маруты. Все же Он не расширился. Он сотворил варну шудр [в образе Пушана]. Поистине, эта [земля] — Пушан, ибо она питает все сущее» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10–13).

Позже нематериальную модель вселенной стали считать наилучшей, безупречной, совершенной версией — именно в силу ее нематериальности, а ее материальное воплощение — несовершенным, не лишенным пороков и недостатков оттиском идеальной модели на несовершенном материале.

Одним из отражений идеи существования нематериального проекта мира можно считать представление о предвечном существовании Торы на небесах прежде сотворения мира, о чем говорится в раввинских текстах. Ту же идею обнаруживает мусульманское представление о «матери Книги» — нематериальном, бесплотном прообразе Корана, пребывающего на небесах.