«Описание земли в виде круглой и лысой головы, — комментирует Е. Блаватская, обратившая внимание на этот фрагмент, — которая сперва была мягкой и стала твердеть лишь тогда, когда бог Ваю, царь воздуха, подул на нее, — такое описание неотразимо подсказывает, что авторы священных ведических книг знали, что земля круглая или сферична; кроме того, она сперва была желеобразной массой, которая постепенно затвердевала под влиянием воздуха и времени» (Е. П. Блаватская. Разоблаченная Изида, т. 1, с. 78).

Аналогичные описания первоначального состояния Земли приводятся и в других древних текстах:

«То, что было пеной воды, затвердело, и это стало землей» (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:2).

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1:2).

А вот ведическое свидетельство относительно гелиоцентрической системы, открытие которой приписывают Николаю Копернику в XVI веке: «Солнце никогда не заходит и никогда не восходит. Когда люди думают, что солнце заходит, то это не так — они ошибаются. Ибо солнце, после того, как день кончился, производит двоякое следствие, создавая день для тех, кто находится под ним, и ночь для тех, кто находится по другую сторону. Фактически солнце никогда не заходит; также оно не заходит для того, кто обладает таким знанием…» (Айтарея-брахмана, книга III, гл. V, 44).

В книге «Разоблаченная Изида» Е. Блаватская приводит еще одно упоминание о гелиоцентризме. «В одной из самых ранних „Нивиц“, — пишет она, — риши Кутса, индийский мудрец отдаленнейшей древности, объясняет аллегорию первых законов, данных небесным телам. За поступки, „которые она не должна была совершать“, Анахит (Анаитис или Нана, персидская Венера), олицетворяющая в этой легенде Землю, приговорена вращаться вокруг солнца»{110}.

Геологическую историю Земли продолжает Книга Бытия, повествующая об образовании рельефа планеты — суши и морей: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:9, 10).

Таков был третий и последний этап сотворения неорганического мира, подготовивший условия для возникновения жизни.

Первые три этапа Сотворения описаны также в Книге законов Ману: «Он (Брахма. — Авт.) создал время и разделение времени, звезды и также планеты, реки, океаны, горы, равнины и неровности… и, желая сотворить эти живые существа, Он создал это творение»{111}.

Вкратце процесс сотворения неорганической природы, как он представлен в древних текстах откровений, сводится к следующим моментам:

— сотворение материи как таковой, вместе с ее атрибутами — пространством и временем;

— упорядочивание первозданной стихии — хаоса и установление мирового порядка — космоса, создание небесных светил, в частности, Солнечной системы и планеты Земля;

— сотворение на Земле среды, пригодной для возникновения жизни.

На следующем этапе был создан органический мир — мир живых существ.

«Как из пылающего огня тысячами возникают искры, подобные [ему], так, дорогой, различные существа рождаются из неуничтожимого и возвращаются в него же», — так объясняют происхождение существ древние Веды (Мундака-упанишада, II, 1:1).

Книга Бытия более подробна: она описывает три этапа сотворения живой природы, начиная с возникновения растений: «И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его».

Обратим внимание на способ создания растительного мира: Бог творит его не непосредственно, а повелевает земле произрастить траву и деревья. В словах Книги Бытия можно усмотреть также информацию об эволюционной последовательности развития растительного царства: возможно, под «травой, сеющей семя по роду своему» подразумеваются споровые растения (хвощи, плауны, папоротники), не имеющие ни цветов, ни плодов, в отличие от более совершенных растений, семена которых обычно защищены оболочкой, вместе с которой они составляют плоды (орехи, ягоды, зерна и т. д.).

Схема 3. Этапы эволюции Вселенной согласно Книге Бытия.

Создание животного царства — новый этап Сотворения, охватывающий два «дня» Гексамерона: в пятый день «сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее», а в шестой день — «зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». Причем, как и растения, животный мир вышел не непосредственно из рук Бога, а был произведен водой и землей (минеральным миром) по Его велению. Опирающийся на Библию гностический текст «Поймандра» подчеркивает эту идею: «Земля произвела из недр своих содержащихся там животных, четвероногих, пресмыкающихся, зверей диких и домашних» (Поймандр, 11).