Шрифт:
Заметим: зороастрийская идея противостоящих одна другой «зеркальных» иерархий была воспринята христианством, где, помимо небесной иерархии, основанной Богом (речь о ней пойдет ниже), Диавол, олицетворяющий Зло, также создал свою достаточно разветвленную иерархию.
Выдвинутая Заратуштрой идея двух полярно противоположных божеств была воспринята как нарушение традиционной схемы языческого пантеона, в котором и «добрые» и «злые» боги были встроены в единую иерархию, возглавляемую одним «главным» богом, как нарушение принципа «единоначалия».
Илл. 43. Битва Ахура-Мазды (слева) с Ангра-Маинйу. Барельеф из Персеполиса, VI в. до н. э.
Попытка устранить этот недостаток был предпринят в зурванитской модификации зороастризма, согласно которой пара близнецов — Ормузд и Ариман — были порождены божественным первоначалом, двуполым Высшим Богом, носящим имя Зурван (Zr~van) и являющимся прежде всего Богом времени и судьбы.
В Ведах приводится следующая беседа об иерархии богов:
«Тогда Видагдха Шакалья стал спрашивать его: „Яджнявалкья, сколько [существует] богов?“ Он ответил согласно тому нивиду [41] : „[Столько], сколько упомянуто в нивиде [хвалебного гимна] вишведевам [42] — три и три сотни, и три, и три тысячи“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Тридцать три“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Шесть“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Три“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Два“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Один с половиной“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Один“. <…> — „Каков один бог?“ — „Дыхание (т. е. Дух. — Авт.). Он — Брахман, его зовут — То (то есть он то, что отличается от этого (физического) мира. — Авт.)“».
41
Нивид — стихи из хвалебного гимна вишведевам, содержащие перечень богов.
42
Вишведевы — божества, происходящие от Вишвы, дочери прародителя Дакши. Божествам этим воздается особое почитание при шраддхе — жертвоприношении душам усопших предков.
В этом тексте перед нами предстает семиступенчатая иерархия божественных существ, исходящая от одного главного Бога — брахмана и вся заключающаяся в Нем. Потому правильных ответов на вопрос «сколько в действительности богов» может быть или несколько (по числу ступеней иерархии) или один, свидетельствующий об одном-единственном Боге.
В иудаизме и каббале различают десять небесных сфер (сфирот), каждой из которых присущи свои духовные существа, обладающие различными способностями и благодатью в зависимости от своей близости к престолу Бога. Иерархия небесных существ, согласно книге «Зогар», такова (в нисходящем порядке):
• Малахим
• Ерелим
• Серафим
• Хейот
• Офаним
• Хам шал им
• Елим
• Елохим
• Бене Елохим
• Ишим
Христианская традиция в описании небесной иерархии основывается на тех же представлениях, что и иудаизм. Автор Апокалипсиса свидетельствует о «семи духах, находящихся перед престолом Его» (Откр. 1:4). В некоторых источниках духи ассоциируются с огненными светильниками — отражение древних представлений о небесных светилах как ангелах или духах. Например, в том же Апокалипсисе сказано: «И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5).
Согласно христианскому церковному преданию, наиболее ярко выраженному в труде св. Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии», чины ангельские разделяются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую входят: Серафимы, Херувимы, Престолы. Среднюю ангельскую иерархию составляют три чина: Господства, Силы, Власти. В низшую входят три чина: Начала, Архангелы и Ангелы.
Все чины небесных сил носят общее название ангелов — по сути своего служения. «Ты творишь ангелами Твоими духов», — говорит Книга Псалмов (Пс. 103:4), подразумевая, что духи используются Богом в качестве посланников (греч. — «вестник, глашатай») и служителей.
В Послании евреям апостол Павел вопрошает: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).
Бог открывает свою волю высшим ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных. Таким образом, тайны Божии идут по нисходящей иерархии от Серафимов к Ангелам, причем каждая последующая иерархия посвящается только в те знания, которые способна воспринять на данном уровне своего духовного развития{177}.
Только последние две категории имеют контакт с людьми; именно сюда входят ангелы, упоминающиеся в Библии, поименованные и безымянные.
Помимо схемы Дионисия, в христианстве известны несколько иных вариантов структуры небесной иерархии, иногда имеющие лишь несущественные отличия, как, например, у Данте, который поменял местами Архангелов и Начала. Гюстав Дэвидсон в приложении к своему «Словарю Ангелов»{178} описывает 13 таких схем и упоминает еще несколько. Несмотря на такое множество схем, почти все современные авторы, пишущие об ангелах (за исключением тех, кто придерживается традиционных иудаистских и исламистских позиций), ссылаются исключительно на схему Дионисия. Даже такой неортодоксальный автор, как Рудольф Штайнер, строит свою схему более или менее точно по Дионисию{179}.