Но мы видим, что в действительности в отношениях между людьми имеют место и преступления, и зависть, и несправедливость, и греховные помыслы. Вряд ли Бог руководит теми, кто совершает все это. Значит, не в каждом человеке говорит голос Божий, не в каждом присутствует дух?

В своем учении о трихотомии человеческого существа апостол Павел прямо указывал, что лишь некоторые из людей являются «духовными», то есть имеют в себе духа.

Каждый может стать совершенным (то есть обладающим всеми тремя составляющими полноценного человека), но не каждый таковым является.

Из смысла речений Павла определенно явствует, что люди, наделенные духом, составляют меньшинство. Причем духовные люди зачастую терпят от окружающих поношения и притеснения, а иногда становятся жертвами насилия и убийства. Об этом апостол горестно сокрушается в послании к галатам, сравнивая современные ему времена со временами Исаака: «…как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гал. 4:29).

Так было в прошлом, так происходит и теперь и, по-видимому, будет происходить и в будущем, пока действует причина, вызывающая непонимание и раздражение у людей, не наделенных духом (а таких — подавляющее большинство). «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим. 8:5). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14).

Речь идет о двух принципиально различных мировоззрениях, двух несовместимых системах ценностей.

На самом деле, обычные, не наделенные духом люди придерживаются человеческой точки зрения на те или иные явления и выстраивают свою, человеческую, плотскую систему ценностей. Люди же, наделенные духом, внутри которых как бы присутствует Бог, выражают точку зрения Бога и придерживаются установленной Богом системы ценностей. В противостоянии первых и вторых находит выражение всеобщая борьба материального и нематериального, духа и материи. Очевидно, что в этой борьбе нет и не может быть компромиссов или перемирий. А потому люди духовные всегда будут испытывать непонимание и гонение со стороны большинства, несмотря на то, что именно и только благодаря им человечеству становятся доступны знания, которые бы оно никогда не могло получить иным способом, и что именно и только благодаря им все человечество в целом возвышается и восходит на новую ступень своего развития.

В Книге Чисел Бог именуется «Богом духов всякой плоти» (Чис. 16:22, 27:16), что может означать, что плотские духи (человеческие) находятся в ведении (в подчинении) Бога, что Он повелевает ими, а они исполняют Его волю. Каковы повеления Бога в отношении человеческих духов? Иначе: каковы функции «духов всякой плоти»?

«Ты творишь ангелами (т. е. посланцами. — Авт.) Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий», — утверждает Писание (Пс. 103:4). Эта фраза заслуживает внимания: в ней описываются два инструмента, при помощи которых Бог управляет людьми: стихийные бедствия («огонь пылающий»{171}) и посланцы Бога — пророки, то есть люди, имеющие в себе духа. Индивидуальные духи, пребывающие в человеческих существах, таким образом, используются в качестве орудия или рупора Бога: с их помощью или через их посредство Он сообщает людям свою волю.

Благодаря тому, что внутренняя духовная сущность человека (дух) происходит от Бога и имеет с Ним одну природу, присутствие духа дает человеку возможность общения с Богом. Человек, имеющий в себе духа, приобретает некоторое преимущество перед другими людьми: он может постигать истинную подоплеку событий прошлого и настоящего и провидеть будущее.

О способности духа предсказывать события свидетельствует евангелист Лука, говоря о Симеоне: «Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2:26).

Присутствие духа придает человеку пророческий дар: «И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать» (Чис. 11:25); «и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком» (1 Цар. 10:6).

Люди, наделенные духом, уже не от себя говорят, но в них говорит дух Бога, иначе говоря — сам Бог: «Возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1 Кор. 2:13), «ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34).

Именно через людей, наделенных духом (пророков или посланцев), Бог низводит в человеческую среду свои откровения и повеления: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:27).

«Ожидая их обращения, Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих», — свидетельствует пророк Неемия (Неем. 9:30).

В священных текстах мы обнаруживаем множество упоминаний о пророках и пророчествах (Чис. 24:2, Чис. 11:29, Суд. 3:10, 1 Цар. 10:6, 1 Цар. 11:6 и пр.).

С присутствием духа связывает пророчество Евангелие от Луки: «И Захария <…> исполнился Святаго Духа и пророчествовал» (Лк. 1:67).

«Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня», — так описывает состояние пророка псалмопевец Давид (2 Цар. 23:2).

А вот свидетельства из книги Иезекииля, очевидца нескольких откровений:

«И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю» (Иез. 11:5).