Завершая тему Четырех Миров, рассмотрение которой вместе с темой Десяти сфирот относится сугубо к области Всемогущества Бога в Каббале, должен добавить, что существует зогарическая теософия Слова, однако как именно этот термин соотносится с Божественными Ипостасями, определить не так-то просто. Имя Элохим относится к ним154, но мы знаем, что это титул Шхины. Также говорится, что Слово было явлено в Святилище, потому что для существования последнего на земле в нем должно было присутствовать Божественное155, однако то, что, как мы знаем, являлось между херувимами на Престоле Милости, было Божественное Присутствие в форме Шхины. В Таргуме (парафразе) Онкелоса термин «Меимра» подставлялся на место Яхве, Который таким образом отождествлялся со Словом; но в Зогаре утверждается, что Слово в Писании обозначено выражением Берешит, поскольку, дабы исполнилось дело творения, оно было запечатлено «в форме крестовины»156, представляющей шесть великих небесных измерений, которые фиксируют четыре кардинальных направления вместе с высотой и глубиной. Слово, помимо того, обозначается и именем Шаббат (Суббота)157; она родилась от союза активного и пассивного света, последний называется тьмой, и она раскрывает нам высочайшие Тайны.

Высшее Начало и Слово различаются как два, хотя в корне они гармонически одно158. Сказано: «Доколе Царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое»*. Под Царем здесь следует понимать Высшее Начало, а под нардом Слово, которое есть Царь внизу: он создал нижний мир по подобию высшего. Мысль и слово по этому учению одной сущности; рассматриваемая в аспекте одной области, эта сущность является Мыслью, а в аспекте другой – Словом. Вероучение Израиля помещается между двумя голосами159, один из которых составляет Высшую Тайну, второй же более доступен. Первый – это Великий Голос, «голос из средоточия тьмы». Это внутренний, незаметный, непрекращающийся и непрерывно звучащий голос. Он доносит Тайное Учение, которое – в своей манифестации – называется Голос Иакова, и этот голос доступен слуху. Голос Иакова находится между внутренним незаметным голосом и этим Словом, которое оглашает его вовне и которое я бы назвал Письменным Законом. Великий Голос – это Дом Премудрости, он выражает женское начало, как и любой дом по определению. Слово – это Дом Голоса Иакова, тот в буквальном смысле, а этот – эзотерическая доктрина. Когда в Песни песней говорится, что «голос горлицы слышен в стране нашей»*, речь идет о голосе, исходящем от Того, Кто есть внутренняя сущность всего160. Этот Голос изрекает Слово, как, например, Слово, которое потребовало, чтобы Авраам сделал обрезание, дабы ему стать совершенным. Голос добавлен или присоединен к Слову, что надо понимать в том смысле, что замысленное тут же обретает выражение в форме речи или в форме действия, что, как сказано, засвидетельствовано явлением Господа Аврааму, где шатер, при входе в который сидел патриарх, означал Высший Мир, на пороге которого он находился, чтобы получить свет свыше161. Заканчивая этот раздел, я бы хотел заметить, что здесь мы ознакомились, еще лишь подступая к интересующему нас предмету, с кое-какими жизненно важными, основоположными для эзотерической доктрины положениями, как были они взлелеяны в лоне тайной традиции Израиля. И это, как мы уже не раз говорили, то, что воплощено в аспектах различия, отношения и единства мужского и женского; но – и это должно быть понятно как нечто само собой разумеющееся – данное основоположение является метафизическим основанием и не имеет ничего общего с распространенным представлением о полах.

1 Первое описание этих Миров встречаем в Трактате о Эманациях – Массекет Ацилут – XII в., который считается самым ранним произведением спекулятивной, или теоретической, Каббалы.

2 Zohar. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112. Слово «Малкут», как считается, означает «радуга»: «Я полагаю радугу Мою в облаке» (Быт., 9: 13).

3 Ibid. Pt. I. Fol. 179b; Pt. II. Fol. 298.

4 Насколько я понимаю, это надо трактовать двояко. Божество мира Ацилут – это Бог в сокрытости, но уже в состоянии готовности к Самораскрытию, потому что этот модус Божественной жизнедеятельности не только потенциально постижим, но актуально постигаем человеческим сознанием, правда, как бы издалека. Выше не поддающийся человеческому постижению уровень Эйн-Соф, из которого он исходит. Вместе с тем Ацилут есть состояние эманирования, хотя это и Мир Единства, поскольку Бог и Его Шхина в Кетер излучаются или исходят, если можно так выразиться, в Хохму и Бину в аспекте Аба и Има, Отца Высшей Мудрости и Матери Высшего Разума (Понимания).

5 Kabbala Denudata. Apparatus. Pars Prima. P. 12.

6 Zohar. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112; Pt. III. Fol. 109b; Pt. V. Fol. 276.

7 Ibid. Ангела Метатрона называют одеянием Шхины.

8 Ibid. Pt. I. Fol. 159a; Pt. V. Fol. 411, 412.

9 Kabbala Denudata. Apparatus, Pars Prima. P. 12. Сыны Учения построили миры в своем уме, и – во всяком случае, для нас – суть их размышлений в том, что рассказ о Творении – это история избранного народа.

10 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 139.

11 Быт., 1: 2.

12 Пс., 28: 3.

* Русская синодальная Библия: «Веяние тихого ветра».

13 3 Цар., 19: 11, 3.

14 Zohar. Pt. I. Fol. 16a; Pt. I. Fol. 97.

15 Ibid.

16 Ibid. Pt. III. Fol. 194a; Pt. V. Fol. 503.

17 Быт., 32: 1.

18 Там же, 32: 31.

19 Zohar. Pt. I. Fol. 21a; Pt. I. Fol. 130, 131.

20 См.: Приложение II.

21 Этот небольшой текст дважды упоминается в Зогаре. См.: Zohar. Pt. II. Fol. 187b, где он приводится в качестве доказательства, что сфирот десять, а не одиннадцать, и: Ibid. Pt. I. Fol. 298a; Pt. IV. Fol. 315, где автором Сефер Йециры называют, по традиции, патриарха Авраама. Английский читатель может ознакомиться с переводом Кнута Стенринга: The Book of Formation ore Sepher Yetzirah. 1923.

22 Zohar. Pt. I. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 164, 165.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 139.

24 Ibid. Pt. I. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 101.

25 Ibid. Pt. I. Fol. 17a; Pt. I. Fol. 103.

26 Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 149.

27 Исх., 4: 22.

* Русская синодальная Библия: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой».

28 Zohar. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 165.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 47b; Pt. I. Fol. 276.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 279.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 254a; Pt. II. Fol. 599.

32 Ibid. Pt. I. Fol. 255a; Pt. II. Fol. 601.

33 Ibid. Pt. II. Fol. 115b; Pt. III. Fol. 445. Как мы увидим, с определенной точки зрения это подтверждается одним независимым текстом, причем одним из самых древних, включенных в Зогар; однако основной текст выдвигает другой аспект.

34 Ibid. Pt. III. Fol. 272a; Pt. VI. Fol. 37.

35 Ibid. Pt. I. Fol. 64a; Pt. I. Fol. 375.

36 Ibid. Pt. II. Fol. 82a; Pt. III. Fol. 342.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 64a; Pt. I. Fol. 375.

38 Ibid. Pt. II. Fol. 103b; Pt. II. Fol. 21.

39 Ibid. Pt. II. Fol. 198b; Pt. II. Fol. 387.

40 Ibid. Pt. II. Fol. 250a; Pt. II. Fol. 584.

41 Ibid. Pt. II. Fol. 190a; Pt. IV. Fol. 175.

42 Ibid. Pt. III. Fol. 233a; Pt. V. Fol. 563.

43 Ibid. Pt. III. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 409.

44 Ibid. Pt. II. Fol. 34a; Pt. IV. Fol. 166.

45 Ibid. Pt. II. Fol. 60b; Pt. IV. Fol. 114b, 268; Pt. III. Fol. 443.

46 Тайна усугубляется утверждением, что вне сфирот Бога нет и что Шхина, эта Божественная Ипостась, пребывает в каждой сфире (Ibid. Pt. III. Fol. 109b; Pt. V. Fol. 276).