68Ibid., S. 124 w.

69Этимология Р. Эггера.

70Antoninus Liber'alis, 32, 2.

71 Stigel, IH, 35 и далее (венгерский). См. Tolnay, «The Music of the Universe», 1943, p. 83 f.

72CM.Usener, Stintflutsagen, S. 159, 3.

73Ker'enyi, «Die Geburt der Helena», S. 16.

74 Antologia Lyr'ica Graeca, II (1925), 279 и далее.

75 Etymologiommag/лит />s.v. ; Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its Survivals in Greek Religion, p. 476.

76Ibid., p. 471 f.

77Ibid., p. 469.

78Ibid., p. 471.

79Welcker, Griechische G"otterlehre, II, S. 218 w; Nilsson, p. 462.

80См. Nilsson, p. 469 f.

81Ibid., p. 463.

82Павсаний, VIII, 2, 38, 6 и далее.

83Nilsson, p. 462, 2.

84Athenaeus, 375 F.

85Павсаний, VIII, 2, 3; богу-младенцу Палемону также приносились в жертву дети на Тенедосе, см. Lycophron, 229, со схолиями.

86Павсаний, VIII, 38, 6; см. Ker'enyi, Niobe, S. 200.

87Lycophron, 1194, схолия (Tzetzes).

88Antoninus Liber'alis, 19.

89Согласно Гимну к Зевсу Каллимаха, 15-41.

90Павсаний, IV, 33, 1.

91См. F. Altheim, A History of Roman Religion, . 46 f.

92С. Koch, Der r"omische Juppiter, S. 9 w.

93Ker'enyi, Der antike Religion, K. VI.

94Koch, S. 47 w.

95Более подробно в долгожданной книге A. Brelich, Fortuna.

96Koch, S. 82 w.

97L Borsari, «XII. — Del Tempio di Giove Anxure», p. 96 f.

98Репродукции и пояснения см. в D~olger, , PI. 47, и V (1932), . I f. Указание Делгера на Венеру избыточно.

99Ibid., II, р. 297 f.

100Nilsson, p. 479.

101 Шиада, VI, 59.

102См. Изображения 169 и 171 в J. E. Hamson, Prolegomenato the Study of Creek Religion.

Dionysus,S. i 48 w. Последующее изложение опирается на свидетельства, приведенные в этой книге.

104Usener, Sintflutsagen, S. 159, 3.

105Ibid., S. 155 w.

106Otto, S. 76 w.

107См. Otto, S. 152. Поддерживая его интерпретацию, я в то же время не со всем в ней согласен, ибо существуют многочисленные изображения фаллоса в корзине для провеивания зерна.

108Ibid., S. 163,

199Это бы объяснило феномен, рассматриваемый мною в «Satire und Satura». S. 144 w.

"" См. Weiswe"uer, «Seele und See», S. 31 w.

111Ker'enyi, Apollon (1941), S. 44 w.

112Каллимах, Гимн к Зевсу, 8 и далее, см. схолии.

113R. Egger, «Genius Cucunatus», p. 311 f; Ker'enyi, «Tetespboroe», S. 156 w.

Психология архетипа младенца

1Кереньи, «Предвечный Младенец в предвечные времена».

2 Der Mensch in der Geschichte (1860).

3 Psyche (1846).

4Рабочий пример см. в статье «Понятие коллективного бессознательного» (рус. пер. в кн.: Л.И.Бондаренко, С.А.Тиглин, А.В.Баженов, «Психоанализ и культурология», Харьков, 1991.
– Ред).

5Фрейд в своей книге «Толкование сновидений» провел параллели между определенными аспектами детской психологии и легендой об Эдипе и отметил, что ее «универсальную значимость» следует объяснить в терминах тех же инфантильных предпосылок. Настоящая разработка мифологического материала была затем проведена моими учениками (A.Maeder, «Essai d'interpr'etation de quelques r^eves», 1907 и «Die Symbolik in den Legenden, M"archen, Gebr"auchen, und Tr"aumen», 1908; F. Riklin, «"Uber Gef"angnispsychosen», 1907; Исполнение желаний и символизм в сказках, I изд. в 1908) и К-Абрахамом, Сон и миф (рус. пер.: М., 1912). За ними последовал otto Ранк из Венской школы - Миф о рождении героя, I изд. в 1922 (рус. пер.), «Либидо, ее метаморфозы и символы» (в кн.: К.Г.Юнг. Избр. труды по аналитич. психологии в 3-х т., т. 2, Цюрих, 1939). В Психологии бессознательного (I изд. в 1911, испр. и доп. как Символы трансформации) я представил более исчерпывающее исследование психических и мифологических параллелей.