6Этот факт хорошо известен, и соответствующая этнологическая литература слишком обширна, чтобы ее здесь упоминать.

7См. «Структура души» (рус. пер. в кн.: К.Г.Юнг, «Проблемы души нашего времени». М., 1993, с. 111-133.
– Ред.).

8За исключением определенных случаев спонтанных видений, automatismes teleol`ogiques (Flournoy) и процессов в методе «активного воображения», описанных мною.

9Относящийся к делу материал можно найти в неопубликованных отчетах о семинарах, которые я проводил в Федеративном Политехническом Институте в Цюрихе в 1936—1939, и в книге Майкла Фордхема «Жизнь детства».

10Berthelot, Alchimistes grecs, III, XXV.

" Agricola, De animant'ibus subterr'anea (1549); Kircher, Mundus subterr'aneas (1678), VIII, 4.

12Mylius, Philosophia reformala (1622).

13«Allegoria super libram Tiirbae» в Artis aur'iferae, l (1572).

14 Texte aus der deutschen Mystik des14 und 15 Jahrhunderts, изд. Spamer, S. 143, 150.

Ingram, The Haunted Homes and Family Traditions of Great Britain, p. 43 f.

16Древний алхимический авторитет, называемый по-разному: Мо-риенес, Мориенус, Марианус («De compositione alchemiae», Manget, Bibliotheca chemica curiosa, I, p. 509 f). В свете определенно алхимического характера II части Фауста такая связь неудивительна. Ш ребер, Воспоминания о моей нервной болезни.

18Для общего представления см. мою работу «Сознательное, бессознательное и индивидуация». Специфический феномен описан в нижеследующем тексте, а также в Психологии и алхимии, ч. II.

19«Отношение между Я и бессознательным», ч. И, гл. 3. Символы трансформации.

21Не будет излишним указать, что предубеждение непрофессионала всегда склонно отождествлять мотив младенца с конкретным переживанием «младенца», как будто бы настоящий ребенок был причиной и предусловием существования мотива младенца. Однако в психологической реальности идея «младенца» всего лишь средство (и не единственное) выразить психический факт, который нельзя сформулировать точнее. Поэтому в силу тех же причин мифологическая идея младенца является не слепком с эмпирического ребенка, а символом, который легко узнаваем: например, чудесный младенец, божественный младенец, сотворенный, порожденный и выросший в совсем необычных условиях, но — в этом суть дела — не человеческое дитя. Его поступки столь же сверхъестественны или чудовищны, как и его природа и физическая конституция. Вообще, говорить о мотиве младенца необходимо лишь относительно этих в высшей степени неэмпирических свойств. Более того, мифологический «младенец» имеет различные формы: то бог, то гигант, то мальчик-с-пальчик, то животное и т.д., и это указывает на то, что причиной является все, что угодно, но только не рациональный или конкретный человек. Это касается и архетипов «отца» и «матери», которые, говоря мифологически, в равной степени являются иррациональными символами.

22 Психологические типы и Два очерка по аналитической психологии.

23 Психологические типы, rn.V, 3: «Значение объединяющего символа».

24 Психология и алхимия и «Психология и религия».

25 Два очерка об аналитической психологии.

26 Психология и алхимия, 328 и далее.

27Высшие позвоночные символизируют в основном аффекты.

28Такое толкование змеи мы находим еще у Ипполита, Elenchos, IV, 49—51. См. также Leisegang, Die Gnosis, S. 146. Психологические типы.

30Даже Христос имеет огненную природу («Он, который близок ко мне, близок к огню» — Origen, In Jeremiam Homi`iiae, XX, 3), так же, как и Святой Дух.

3^IЭтот материал собран в Психологии и алхимии, ч. II и IH. O Меркурии как о слуге см. притчу Eirenaeiis Philalethes, Ripley Reviv'd: or, An Exposition upon Sir George Ripley's Herm'etico-Poetical Works (1678).

32Koepgen, Die Gnosis des Christentums, S. 315.

33По поводу lapis как посредника см. Tractates aureus, в Manget, Bibliotheca chemica curiosa, I, 408b и Artis aur`iferae (1572), 641.

34 Психологические типы, 48; «Отношения между Я и бессознательным».

35Книга пророка Осии 1: 2 и далее.

36См. Fendi, Gnostische Mysterien.

37James, The Apocryphal New Testament, p. 11.

38Климент, Стромата, IH, 13, 92, 2.

39 The Flowing Light of the Godhead.

40Salomon, Opicinus de Canistris.

41См. обличительную речь епископа Астериоса (Foucart, Myst`eres d'Eleusis, p. 477 f.). По Ипполиту, иерофант сделался бессильным при помощи глотка болиголова. Самокастрация священников при поклонении Богородице имеет такой же смысл.