16См. «Об архетипах в связи с понятием анимы».

Эпилегомены

1«Смысл Элевсинских мистерий».

2См. выше, с. 136 и далее.

3Опубликовано в Roussel, Les Cultes 'egyptiens `a Delos, p. 199, No. 206.

Психологические аспекты архетипа матери

1См. «Инстинкт и бессознательное», 277.

2Usener, Das Weihnachtsfest, S. 3.

3Это этимологическое значение трех гун. См. Weckerling, Ananda- raya– makhi: Das Gl"uck des Lebens, S. 21 w. и Garbe, Die Samkhya Philosophie, S. 272 w.

4Примеры можно найти в американской психологии. Укажу на довольно язвительный, но все же поучительный памфлет на эту тему — «Генерация змей» Филиппа Уайли.

5 Роль комплекса отца здесь также значительна.

6В данном разделе я хочу представить ряд различных «типов» комплекса матери; при этом я исхожу из своего собственного терапевтического опыта. «Типы» — это не индивидуальные случаи и не произвольно придуманные схемы, которые можно накладывать на индивидуальные случаи. «Типы» — это идеальные примеры или картины, так сказать, усредняющие опыт, и их нельзя отождествлять ни с одним конкретным случаем. Люди, чей опыт ограничивается книгами или психологической лабораторией, не в состоянии составить правильное представление о том опыте, который накапливает практикующий психолог.

7Это утверждение основывается на многократных наблюдениях, показывающих, что там, где нет любви, вакуум заполняется властью.

8В своих английских семинарах [текст распространялся только среди участников] я назвал это «natural mind» (Природный, естественный ум (англ.).
– Ред.).

9Здесь инициатива исходит от дочери. В остальных случаях ответственность несет психология отца, его проекция анимы приводит к инцестуозной фиксации у дочери.

10В этом заключается разница между этим типом комплекса и женским комплексом отца, соответствующим ему, при котором «отец» становится предметом материнской заботы и нежности.

11Это не значит, что они не осознают фактов. От них ускользает смысл фактов.

12Женщина этого типа оказывает удивительно обезоруживающее воздействие на своего мужа, но только до тех пор, пока мужчина не обнаруживает, что женщина, на которой он женился и с которой он делит семейное ложе,— его теща.

13Гете, Фауст, ч. I, акт 1.

14Там же, ч. II, акт 1.

15Warnecke, Die Religion der Batak.

16Buri, «Theologie und Philosophie», S. П 7.

17Очевидно, дочь также может идеализировать свою мать, но для этого требуются особые обстоятельства, в то время как для мужчины идеализация — почти нормальное явление.

18«Nocturnis ululatibus horrenda Proserpina». См. Symbols of Transformation, p. 99.

19См. мою работу «Синхронность: принцип акаузальной связи»

О возрождении

1См. Samyittta-Nikaya (Book of the Kindred Sayings), Part 11: The Nidana Book, p. 150 f.

См. Гомеровский гимн к Деметре, 480—482: «Счастливы те из земнородных, кто таинство видел. //Тот же, кто им непричастен, до смерти не будет вовеки //Доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном» (См. Античные гимны, М., 1988, с. 108). А в элевсинской эпитафии читаем: «Благие боги открыли поистине величайшую тайну-смерть приходит к людям не как проклятие, но как благо».

3См. мою работу «Символика трансформации в Мессе».

4 Так говорил Sapamycmpa/fliHume, Соч. в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 198-200.

5Там же: «...проходил он мимо старого дерева, кривого и суковатого...; с него свешивались путнику пышные желтые гроздья».

6Hornener, Nietzsches Lehre von der ewigen Wiederkehr.

7 Les N'evroses, p. 358.