Шрифт:
Из приведенной цитаты видно, что «умеренные» религиозные сионисты отнюдь не поддерживают ликвидации поселений. Более того, во всяком случае часть из них, как видно из приведенной цитаты, склонна видеть в высокопоставлененых светских офицерах израильской армии «левых постсионистов», т. е. несионистов, что в условиях Израиля является достаточно тяжелым обвинением. Однако даже такие «умеренные» не являются группой, определяющей настроения основной массы противников отступления, и не способны снизить накал ненависти к инициаторам и исполнителям программы «Размежевание».
Личные трагедии и беды руководителей высокого ранга, причастных к программе «Размежевание», трактуются значительной частью общества, прежде всего религиозной, в качестве кары свыше за «предательство Эрец Исраэль». В первую очередь такие настроения касаются тяжкой болезни Ариэля Шарона, разбитого параличом и лежащего в коме между жизнью и смертью. Однако они не ограничиваются персоной бывшего премьер-министра, явившегося основным инициатором программы «Размежевание».
Для того чтобы проиллюстрировать суть такого подхода к руководителям разных рангов, так или иначе причастным к ликвидации еврейских поселений сектора Газа и Северной Самарии, приведем цитату из статьи Шимона Коэна «В правом лагере видят в разрушении дома Бар-Лева еще один знак свыше» [66] . Следует пояснить, что дом генерала полиции, командующего Южным округом израильской полиции Ури Бар-Лева был снесен по техническим причинам 8.09.2008, в день, объявленный целым рядом раввинов днем общественного поста в память о разрушении поселений сектора Газа. Ури Бар-Лев в силу своей должности непосредственно руководил насильственной эвакуацией поселенцев. В августе – сентябре 2008 г. он столкнулся с тяжелейшими проблемами, вызванными интригами и внутренней борьбой в верхушке израильской полиции, и, несмотря на свои несомненные заслуги в борьбе против уголовной преступности, оказался на грани увольнения из полиции. Ниже приводится цитата из упомянутой статьи Шимона Коэна:
…Израильские правые видят в разрушении дома, главном образом в дате разрушения, как уже было сказано, в день поста в память о разрушении домов в Гуш-Катифе, намного больше, чем просто символ. Это связано с тем, что Бар-Лев был, как известно, командующим полиции, руководившим разрушением поселений сектора Газа и изгнанием его еврейских жителей три года назад. <…>
Уместно упомянуть, что в последние дни активисты «Штаба по спасению народа и страны» [67] опубликовали особое заявление, в котором сказано, что «Ури Бар-Лев присоединился к списку исполнителей и инициаторов программы «Размежевание», которых постигла заслуженная кара. Бар-Лев, командовавший изгнанием из сектора Газа, расплачивается сейчас за это. Эрец Исраэль мстит тем, кто желает ей зла». Активисты Штаба высказываются крайне резко и добавляют, что «Бар-Лев, который помог создать государство Хамаса в Газе и был пуделем форума фермы [68] , присоединяется сейчас к Шарону, Халуцу [69] , Каради [70] , Ѓиршзону [71] , Кацаву [72] , Омри [73] и Баси [74] , заплатившим тяжелую цену за то, что они совершили.
Представитель правого лагеря заявил, что именно тот факт, что Бар-Лев является полицейским генералом, добившимся таких успехов в борьбе с уголовной преступностью, усиливает ощущение, что все происходящее с ним происходит вне всякой естетвенной логики и без какой-либо осязаемой причины. «Именно так, как было совершено изгнание. Без какой-либо осязаемой причины. Мера за меру».
Приведенная выше пространная цитата и пояснения к ней дают, на мой взгляд, достаточно полное представление о существующем на сегодняшний день у многих израильтян отношении ко всем тем, кто был прямо или косвенно причастен к ликвидации поселений сектора Газа и Северной Самарии, со стороны радикальных (и весьма значительной части умеренных) противников отступления и ликвидации поселений.
Операция «Литой свинец», осуществленная израильской армией в начале 2009 г. в ответ на непрекращающиеся обстрелы палестинскими боевиками израильских населенных пунктов с территории сектора Газа, получила широчайшую поддержку израильского общества по сугубо прагматическим причинам: стало очевидным, что без контроля над сектором Газа Израиль не в состоянии обеспечить безопасность своих граждан. Однако не следует сбрасывать со счетов и сугубо эмоциональное восприятие акта возвращения израильских войск в сектор Газа в ходе боев. Часть наиболее радикальных противников отступления из сектора Газа восприняли его как начало «возвращения в Гуш-Катиф». Следует учитывать, что среди бойцов, принимавших непосредственное участие в этой операции, были и бывшие жители поселений сектора Газа, для которых боевое проникновение на территорию противника было в прямом смысле возвращением домой.
Призывы «вернуться в Гуш-Катиф» раздаются и сейчас, несмотря на их кажущуюся иррациональность. Неустроенность большинства изгнанников из поселений сектора Газа в местах их временного расселения и убежденность большинства израильтян в том, что проблема сектора Газа не решена и что продолжение боевых действий в этом районе неизбежно, дают сторонникам восстановления поселений сектора Газа некую туманную перспективу, позволяющую им надеяться, что когда-нибудь лежащие в руинах поселения будут восстановлены.
Современное состояние поселений Иудеи и Самарии
Еврейские поселения в Иудее и Самарии представляют собой различные типы населенных пунктов, частично сформировавшиеся еще до начала процесса заселения израильтянами этих районов Эрец Исраэль, частично – уже в рамках самого нового поселенческого движения. Перечислим основные типы поселений:
А. Поселения городского типа, к числу которых относятся: Маале-Адумим, Ариэль, Имануэль, Кирьят-Арба, Эфрата, Бейтар-Илит, Гиват-Зеев, Алфей-Менаше, Модиин-Илит и ряд других.
Б. Общинные поселения (ишувим кеѓилатиим) – это новый тип поселения, сформировавшийся в ходе заселения Иудеи, Самарии и сектора Газа. Насчитываются десятки общинных поселений, принадлежащих к различным поселенческим движениям и характеризуемых различным составом населения. Выделяются религиозные поселения (ишув дати), поселения с повышенными религиозными требованиями (ишув торани), смешанные поселения (ле-клаль Исраэль, или ишув меурав) и светские поселения (ишув хилони). Во всех типах общинных поселений кандидаты на членство в поселении должны проходить приемную комиссию (ваадат клита).
В. Кибуцы. В Иудее и Самарии имеется сравнительно небольшое число кибуцев, сконцентрированных исключительно в двух районах; светские кибуцы являются основной формой поселения на северном побережье Мертвого моря и одной из распространенных форм в Иорданской долине, в районе Гуш-Эцион расположены три религиозных кибуца. В прошлом религиозным кибуцем являлось ликвидированное поселение Нецарим в секторе Газа, ставшее позднее общинным поселением.
Г. Мошавы. На территории Иудеи и Самарии расположен целый ряд мошавов, как религиозных, так и светских. Эта форма поселения распространена особенно в секторе Газа и в Иорданской долине, однако отдельные мошавы встречаются и в других районах. Различаются «мошав хаклаи» («сельскохозяйственный мошав») и «мошав овдим» («рабочий мошав»). В последнем случае основным источником доходов жителей изначально яляется не сельское хозяйство, а работа в промышленности, торговле и т. п., как правило, за пределами поселения. Особую форму мошава представляет собой «мошав шитуфи» (кооперативный мошав»), отличающийся более высокой степенью кооперации в производстве.